試論中唐騷體的創(chuàng)新方面

摘要 ? ?中唐騷體文學(xué)既有對原初騷體的繼承，又有自己獨有的藝術(shù)特色。在繼承的同時中，唐騷體文也有自己創(chuàng)新的方面，如在內(nèi)容上：涉及文人因科舉考試或因仕途背井離鄉(xiāng)、遠離家人，而產(chǎn)生的對故土親人的思念為內(nèi)容比較多。在藝術(shù)上作品中議論化的成分加重;出現(xiàn)了一批哀怨憤懣情緒后升華為昂揚向上的豁達情調(diào)的作品;語言上也更多的多樣化。而且這一時期的騷體也受到了傳奇的影響。

關(guān)鍵詞：中唐 ?騷體文學(xué) ?創(chuàng)新方面

騷體，即楚辭體，是一種獨立的文學(xué)樣式。它誕生于戰(zhàn)國，經(jīng)由漢魏唐宋，一直到流傳直到清末，形成了一整套相對獨立的完整體系。雖然漢以后，騷體文學(xué)一直沒有成為主流的文體，但它卻歷經(jīng)幾千年頑強的保存并發(fā)展了下來，并在每一個朝代都一定程度上反映了當時的社會歷史狀況、及士子心態(tài)。藝術(shù)源于生活，文學(xué)藝術(shù)也不例外，它不可能脫離社會而孤立的存在。文學(xué)發(fā)展，離不開一定的社會背景，中唐特殊的社會形態(tài)，對騷體文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了十分大的影響。安史之亂是唐代由興到衰的轉(zhuǎn)折點。從國力上來看，此時的唐朝已經(jīng)遠遠沒有了初唐，盛唐時期那種強盛的氣派;從治國策略上講，藩鎮(zhèn)割據(jù)使中央集權(quán)被嚴重削弱，只能維持表面上的統(tǒng)一。從國情上來講，8年的安史之亂，使人民飽受家破人亡、流離失所之苦，中唐以后政府黑暗，沉重的負擔使得怨聲載道，民不聊生。

這個時期，內(nèi)憂外患的國情使那些曾經(jīng)歷過“大唐盛世”的文人們開始直面盛世后衰落，深刻的反思，希望找到變革的方法，實現(xiàn)國家中興。他們獻計獻策并付之以實際行動。如對安史之亂后日益加劇的藩鎮(zhèn)割據(jù)，文人們主張以武力削平藩鎮(zhèn)。除了政治操作之外，中唐士人還發(fā)起了著名的古文運動，復(fù)興儒學(xué)，想通過對社會思想的重建達到國運的振興。文人們的這些憂患意識與屈原在面對楚國滅亡時的情感遭遇是很相似的，由于在情感上的共鳴，使騷體文學(xué)在中唐文人們的感慨與怨憤聲中得到了很大的發(fā)展。這一時期較之初唐、盛唐出現(xiàn)了更多的騷體作家作品，實現(xiàn)了騷體文學(xué)在中唐的興盛。

中唐騷體文學(xué)是有唐以來騷體創(chuàng)作的巔峰時期，文人們在繼承原初騷體的同時，又積極探索新變，起到了很好的承上啟下的作用，為后世騷體發(fā)展影響深遠。

中唐騷體文學(xué)的創(chuàng)新方面主要體現(xiàn)在內(nèi)容和藝術(shù)兩方面。

一 ?就中唐騷體文學(xué)的內(nèi)容而言

首先，由于特殊的歷史時期，此時的騷體帶有更加濃重的政治色彩。“安史之亂”后，士人們目睹此時國家紛亂的局面痛定思痛，中國文人深受儒家思想影響，懷著“修身、齊家、治國、平天下”的責任感和使命感。開始對盛世的衰落進行深刻的反思，希望找到變革的方法，實現(xiàn)國家中興。如李翱的《幽懷賦》中寫到：“自祿山之始兵兮，歲周甲而未夷。何神堯之郡縣兮，乃家傳而自持。稅生人而育卒兮，列高城以相維。何茲世之可久兮，宜永念而遐思。有三苗之逆命兮，舞干羽以來之。惟刑德之既修兮，無遠邇而咸歸。當高祖之初起兮，提一旅之贏師。能順天而用眾兮，竟掃寇而截隋。況天子之神明兮，有烈祖之前規(guī)。劃弊政而還本兮，如反掌之易為。茍廟堂之治得兮，何下邑之能違。”割據(jù)的局面嚴重削弱了中央集權(quán)，戰(zhàn)事連連，國將不國，作者心中并不存在對自己卑微身世的傷感，而是對于現(xiàn)實國家危在旦夕的擔憂。全文貫穿始終的是國事。再如，《釋懷賦》“邪何德而必好兮，忠何尤而被疑。彼陳辭之多人兮，胡不去眾而訊之。進草言而不信兮，退遠去而不獲。弗驗實而考省兮，固予道之所厄。”作者譴責那些治國之人昏庸，使那些真正想為國出力的士人們被陷害直至入獄，他為君子鳴不平，為國家命運憂慮。

其次，涉及文人因科舉考試或因仕途背井離鄉(xiāng)、遠離家人，而產(chǎn)生的對故土親人的思念為內(nèi)容比較多。科舉發(fā)展到中唐已經(jīng)相當成熟，士子們十年苦讀，只為科舉進身，為此他們不得不遠離故土親人，參加考試，由此產(chǎn)生的對親人家鄉(xiāng)的思念，常常用騷體的形式寫出。此外，仕宦中也有不少不得已離開故土赴任或是被貶的，他們身在異鄉(xiāng)，有家難回，所以也常常把對故鄉(xiāng)親人的魂牽夢繞之感用騷體表達。這類內(nèi)容在李觀、白居易、歐陽詹等作家的作品中都有所反映，如歐陽詹的《出門賦》，作者回想起當年離開家時父母妻子的叮嚀囑托“嚴訓(xùn)戒予以勿久，指蒲柳以傷秋。弱室咨予以遺歸，目女蘿而起愁。”家中的親人都盼望著自己早些回去，一想到這里，詩人思鄉(xiāng)思念親人的情感立即躍然紙上“心眷眷以纏綿，淚浪浪而共流。”父母妻子盼己早歸，但是由于趕考不順利，自己已陷入兩難境地：“逮前程之尚遙，顧所離而日遠。事紛擎以爭拔，情交慶而不和。退藩籬則弱羽戀于云路，激龍門則纖鱗限乎尺波。”“身違日日之晨昏，戀凄凄而莫遣;親益年年之贏老，思搖搖而若何。”詩人強烈的思鄉(xiāng)之情溢于言表。

二 ?就中唐騷體文學(xué)的藝術(shù)而言

首先在表達方式上，這個時期的騷體出現(xiàn)了明顯的議論化傾向。中唐的騷體作家們提倡以意為主，議論的成分多。如劉禹錫《唐故衡州刺史呂君集紀》便直接說：“古之為書者，先立言而后體物，賈生之書首《過秦》，而荀卿亦后其賦。”柳宗元《讀韓愈（毛穎傳>后題》也斥責驕體的“肥皮厚肉，柔筋脆骨”。這個時期議論化已成風氣，作家常常在騷體作品中直抒胸臆，如皇甫湜《東還賦》，在艱苦的生活面前，他說：“安讀書之下煒兮，樂儒行之環(huán)堵。茍吾道之無爽，又何陋焚斯土。顧言行之有常，雖蠻夷兮可處。”以為環(huán)境惡劣并不足懼，重要的是堅守大道。李翱的《幽懷賦》與《釋懷賦》兩篇作品就像政治論文：《幽懷賦》指出了國家目前存在的問題，并提出了相關(guān)的解決方案，文章開門見山的提出了自己的觀點，指出自己是“慮行道之猶非”，而非“咸磋老而羞卑”，用顏回為論據(jù)來論述“悅中懷之自得兮，終老死其何悲？”的觀點。提出國家應(yīng)該棄弊政、修刑德，這樣才能長治久安。雖然詩人敢于面對黑暗的社會，也想為國家的中興付出自己的全部，可是卻沒有人可以理解他，怨憤之情猶然而生;《釋懷賦》是一篇為正人君子鳴不平的論文。皇甫湜《傷獨孤賦》也提出了對人生的看法：“聞古人所孜孜兮，貴身沒而名存。顏冉不登下壽兮，無百里而愈尊。齊梁趙楚之君非不富且貴兮，人不得而稱之。”韓愈的《閡己賦》“惟否泰之相極兮，咸一得而一違。君子有失其所兮，小人有得其時。聊固守以靜侯兮，誠不及古之人兮其焉悲。”作者憤懣于自己失志后，用否極泰來來鼓勵自己，表示自己目前的狀況只是時候未到的結(jié)果。劉禹錫《何卜賦》作者在文中用了很多例子正反兩面論證，最后將自己的不得志，歸結(jié)為時機，認為時機在人生中起著舉足輕重的作用。

“琢嚎之毒荃，雞首之賤毛，各于其時，而伯其曹。屠龍之伎，非曰不偉，時無所用，莫若履稀;作俑之工，非曰可珍，時有所用，貴于研輪。絡(luò)首糜足兮，驥不能踐。前無所阻兮，跋鱉千里。同涉于川，其時在風，沿者之吉，溯者之兇;同載于野，其時在澤，伊撞之利，乃謬之厄。故曰，是耶非耶，主者時耶！”

其次，中唐騷體在句式上更加靈活。一方面表現(xiàn)在出現(xiàn)了七字句句式，而這在原初騷體中是沒有的，但是在詩歌盛行的唐代，七字句句式被普遍使用，如柳宗元《招海賈文》中的“黑齒棧解鱗文肌，三角駢列耳離披。反斷牙跨欽宏崖，蛇首稀欲虎豹皮。群沒互出灌遨嬉，臭腥百里霧雨彌。君不返兮以充饑。”而這種七字句的使用，不得不說是對原初騷體的一種創(chuàng)新。另一方面表現(xiàn)在騷散結(jié)合。雖然在楚辭中也出現(xiàn)過騷散結(jié)合的作品，如《卜居》《漁父》等，但這類作品數(shù)量上少之又少，而且散的部分一般出現(xiàn)在作品的小序部分。而中唐騷體中的散句，常常出現(xiàn)在文章中間，如柳宗元的《解祟賦》：“今汝不知清己之慮，而惡人之嘩;不知靜之為勝，而動焉是嘉。徒逗逗乎狂奔而西慷，盛氣而長磋。不亦遼乎！”

再次，中唐騷體中出現(xiàn)了一批哀怨憤懣情緒后升華為昂揚向上的豁達情調(diào)的騷體作品。劉禹錫就是這方面作品的領(lǐng)軍人物。由于現(xiàn)實的種種，劉禹錫也有哀怨，但卻能被他開朗的性格所化解，他的這一性格與柳宗元十分不同，就以《囚山賦》與《楚望賦》相比，柳宗元把山水看成是關(guān)押自己的囚牢，憤懣之情不能已;而劉禹錫雖然也無奈于自己被貶不得志，但卻沒有達到把山水看作囚牢的程度，憤懣過后仍可“自得其樂”。再如，他被貶時所做的《滴九年賦》，被貶九年仍未有被起用的征兆，作者心中無限的憤懣與不平，但文末他又自我調(diào)節(jié)到：“不可得而知，庸謳得而悲？茍變化之莫及兮，又安用夫肖天地之形為？”。在《砒石賦》中，作者把自己比作寶刀，這把刀由于很長時間沒有用，所以生了些銹跡，但是只要一經(jīng)砒礪，便會“故態(tài)復(fù)還，寶心再起”“即賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時兮，寄雄心于瞪視。”認為沒有必要被貶謫之事哀怨消極，是金子總會發(fā)光，只是時候未到，這些都表現(xiàn)了作者頑強的意志、不屈的精神和堅定的信念。《何卜賦》將自己被貶不得志歸結(jié)為時，認為時在人的一生中有很重要的作用，并用否及泰來的道理來安慰自己，平靜地等待時機的到來。除此之外，中唐時期騷體在語言上也更加的多樣化了，如韓愈的作品以散句為主，而劉禹錫、皇甫湜等人的作品里雖也有很多散句，但駢句運用的也很廣泛。

此外，這一時期的騷體文學(xué)也受到了唐傳奇的影響。傳奇在中唐異常繁盛，出現(xiàn)了許多的傳奇作品。由于一些傳奇作家也創(chuàng)作騷體作品，所以這一時期出現(xiàn)了不少的傳奇與騷體相融合的作品。傳奇的寫法對騷體的影響很深。

唐代著名的唐傳奇作家沈亞之的作品中有8篇為騷體，如《古山水障賦》就是一篇典型的傳奇與騷體相融合的作品。此賦在描繪畫中景物的同時作者還通過想象賦予其人的情感，畫中的景物變成了栩栩如生的真實的景物，好像將看畫的人帶入了畫中，進行了一番游覽。作者將傳奇虛寫的移情的手法用于到了辭賦的創(chuàng)作中。

類似的作品還有沈亞之的《夢游仙賦》《湘中怨》，鄭瓊羅《敘幽冤》，洞庭龍君《宴柳毅詩》，獨孤遐叔妻白氏《夢中歌》，湘中姣好女《答鄭生歌》、《風光詞》等作品。

綜上所述，中唐騷體文學(xué)受到時代文化的影響，產(chǎn)生了很多新的變化。中唐騷體文學(xué)，題材內(nèi)容廣泛詳實，情感內(nèi)蘊復(fù)雜深厚，藝術(shù)特色豐富多樣。

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（穆偉，中央司法經(jīng)管學(xué)院講師）