走向后現(xiàn)代女性主義詩(shī)學(xué)

摘要 ?產(chǎn)生于20世紀(jì)后現(xiàn)代主義大背景下的解析符號(hào)學(xué)深受后結(jié)構(gòu)主義、心理分析、馬克思主義等思潮影響，呈現(xiàn)出反本質(zhì)主義、開(kāi)放流動(dòng)性和跨學(xué)科性等特征。作為20世紀(jì)90年代在美國(guó)刮起的一股文學(xué)思潮，生態(tài)女性主義也受益于后現(xiàn)代主義理論，主張生態(tài)和文化多元主義，超越后現(xiàn)代主義的本質(zhì)主義，是在生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和女性主義理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)的文學(xué)理論，同樣具有上述三個(gè)特色。這兩種理論中體現(xiàn)出的“女性特質(zhì)”和“母性功能”的特點(diǎn)，是支撐它們這三個(gè)共同理論特征的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：解析符號(hào)學(xué) 生態(tài)女性主義 女性特質(zhì) 母性功能

Abstract： Originated from Postmodernist thoughts in the 20th.C， Kristevas Analytical Semiotics， with a mixed influence from Post-structuralism、Psychoanalysis and Marxism， presents such features as anti-essentialism、dynamic state and interdisciplinarity. Similarly， as a literary trend that has been blowing in the US since 1990s， has benefited from postmodernist theories. Its advocacy of ecological and cultural multiplicity has transcended postmodernist essentialism， as a result of literary combination with eco-philosophy、eco-ethnics and feminism. “Female feature” and “maternal function” embodied in the two theories underlie these threetheoretical characteristics.

Key Words： Analyticalsemiotics; Eco-feminism; Female features; Maternal function

作為法國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家、精神分析學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑唬炖驄I·克里斯特瓦以其獨(dú)創(chuàng)性的解析符號(hào)學(xué)進(jìn)入符號(hào)學(xué)界，在當(dāng)代西方文化領(lǐng)域備受矚目。雖然她最初的思想來(lái)源于俄國(guó)批評(píng)家巴赫金的復(fù)調(diào)理論，但20世紀(jì)初西方哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)樗髞?lái)的理論演變奠定思想基石。在后現(xiàn)代思潮風(fēng)起云涌的20世紀(jì)六七十年代，克里斯特瓦從索緒爾的符號(hào)學(xué)出發(fā)，把馬克思和阿爾都塞聯(lián)系起來(lái)，并借鑒弗洛伊德和拉康的精神分析理論，創(chuàng)建了解析符號(hào)學(xué)。后現(xiàn)代主義理論倡導(dǎo)多元共生和小節(jié)權(quán)力話語(yǔ)，后結(jié)構(gòu)主義構(gòu)成后現(xiàn)代主義理論的一個(gè)源頭，它否定結(jié)構(gòu)主義的整體性和中心性，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的任意性、差異性和無(wú)所指性。福柯從權(quán)力話語(yǔ)層面消解主體性，認(rèn)為主體是權(quán)力關(guān)系施加作用的結(jié)果，而權(quán)力是不確定、形式多樣的。德里達(dá)顛覆了從柏拉圖到列維·斯特勞斯的整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的“邏各斯中心主義”，認(rèn)為不存在真正的“本質(zhì)”。克里斯特瓦否認(rèn)語(yǔ)言本身的穩(wěn)固性，堅(jiān)持語(yǔ)言是權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，語(yǔ)言學(xué)成為一個(gè)開(kāi)放的多元異質(zhì)過(guò)程。因此，她不滿于索緒爾符號(hào)差異論的“中性/無(wú)性”模式，把語(yǔ)言作為解構(gòu)兩性對(duì)立的一種方式，通過(guò)話語(yǔ)的延異性和符號(hào)的不確定性的闡述，指出主體具有不確定性，顛覆了男性的主體地位，為女性多元化身份建構(gòu)提供了可能。

“女性主義”一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)，意指婦女追求平等的理論與實(shí)踐。被稱為“最漫長(zhǎng)的革命”[1] 的婦女解放歷程，因其流派紛呈，至今未能找到一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的核心概念。作為繼自由主義、女性主義、文化女性主義之后的第三代女性主義運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義實(shí)踐最早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代初美國(guó)婦女抗議行動(dòng)中，自90年代以來(lái)，已成為女性主義理論中最有活力的派別之一。生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，從“環(huán)境”“性別”的雙重視角研究文學(xué)、自然、女性、文化的關(guān)系，否認(rèn)“人類中心主義”的本質(zhì)主義，揭露物種、性別兩重歧視，從而改變?nèi)藗兛词澜绲姆绞健苑幢举|(zhì)主義哲學(xué)的姿態(tài)批判傳統(tǒng)哲學(xué)的父權(quán)制本質(zhì)主義世界觀。

本文擬從解析符號(hào)學(xué)和生態(tài)女性主義對(duì)女性問(wèn)題關(guān)注的角度，來(lái)探討這兩個(gè)理論中蘊(yùn)含的三個(gè)共同的理論特性——反本質(zhì)主義、開(kāi)放流動(dòng)性和跨學(xué)科性。

一 反本質(zhì)主義

女性主義者之所以批判現(xiàn)代理論及其本質(zhì)主義哲學(xué)，是因?yàn)樗恢敝С謱?duì)女性的壓迫，尤其是傳統(tǒng)人本主義話語(yǔ)中大寫(xiě)的“人”（Man）字暗示了性別歧視，即女性是依附于男性的“存在”。當(dāng)女性要擺脫依附性，她便上升為主體，由兩性差異主體構(gòu)成的人本在時(shí)空錯(cuò)層中形成互補(bǔ)辯證關(guān)系。這種建構(gòu)性的合作關(guān)系擯棄了本質(zhì)主義哲學(xué)的破壞關(guān)系，與女性主義追求的目標(biāo)不謀而合。

克里斯特瓦作為深受拉康理論浸淫的后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家，在其博士論文《詩(shī)性語(yǔ)言革命》（1974）中，采用拉康的精神分析框架，將主體的異質(zhì)性發(fā)展為主體意識(shí)建構(gòu)和意義形成過(guò)程中的兩個(gè)指意方式——“符號(hào)”與“象征”。“符號(hào)”是語(yǔ)言象征層面的母體，與前俄狄浦斯階段的心理作用過(guò)程即母親、本能、無(wú)形的方式相聯(lián)系，代表著原始、感性與模糊，它本身并不具有任何意義，但為符號(hào)的意義提供生物學(xué)、社會(huì)學(xué)的條件;同時(shí)符號(hào)作為象征語(yǔ)言的他者，體現(xiàn)為一種與愉悅和欲望相關(guān)聯(lián)的情愛(ài)的、音樂(lè)的語(yǔ)言，充滿著記錄潛意識(shí)內(nèi)驅(qū)力的異質(zhì)性，對(duì)語(yǔ)言意義不斷地顛覆和生成并侵入象征秩序來(lái)表達(dá)不可言說(shuō)的內(nèi)容。主體進(jìn)入后俄狄浦斯階段相對(duì)應(yīng)的象征秩序后，符號(hào)被與父權(quán)制社會(huì)秩序、律法相連的象征語(yǔ)言所壓制，但仍舊存在。

克里斯特瓦把女性定義為女性特質(zhì)，認(rèn)為女性特質(zhì)對(duì)應(yīng)“符號(hào)”.在語(yǔ)言學(xué)向度中體現(xiàn)為解析符號(hào)學(xué)中符號(hào)語(yǔ)言對(duì)于象征語(yǔ)言的解構(gòu)。符號(hào)語(yǔ)言的邊緣性及其強(qiáng)大的顛覆生成性具有深刻的女性特質(zhì)。更通俗地說(shuō)，它是一種母性、自然性，以異質(zhì)性為特征，威脅并保護(hù)建立在男性特質(zhì)基礎(chǔ)上的象征秩序社會(huì)。在《恐怖的權(quán)力》中，克里斯特瓦針對(duì)基督教文化支配下的社會(huì)中的女性地位問(wèn)題，指出世界上似乎只有一種特質(zhì)，即男性特質(zhì)。女性的邊緣地位是有女性特質(zhì)的邊緣性決定的。所以，解析符號(hào)學(xué)既有后結(jié)構(gòu)主義的多元化色彩，又以關(guān)懷女性的價(jià)值為意義旨?xì)w。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)可視為“生態(tài)批評(píng)”的一部分。勞倫斯·布伊爾指出，生態(tài)批評(píng)與新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義及新歷史主義并無(wú)多少共同點(diǎn)，倒是與女性主義有一些共同之處，因?yàn)椤八鼈兘允軉?wèn)題意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。”[2] 20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界環(huán)境狀況惡化的趨勢(shì)進(jìn)一步加劇，法國(guó)女性主義者F·奧波尼在1972年最早使用“生態(tài)女性主義”一詞。生態(tài)女性主義探討導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和女性危機(jī)的根源：對(duì)與自然有關(guān)的統(tǒng)治形式相關(guān)的婦女歷史地位的分析，是生態(tài)女性主義理論的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)女性與自然的雙重剝削始于十六七世紀(jì)的科學(xué)革命時(shí)期，機(jī)械論和征服自然取代以有生命的、女性的大地為中心的有機(jī)論世界觀，成為現(xiàn)代世界的核心。“‘女性特質(zhì)為宗旨的有機(jī)論精神被破壞，代之以一種以剝奪姿態(tài)運(yùn)用女性特質(zhì)的機(jī)械論精神……而科學(xué)革命時(shí)代正是發(fā)生這種變化的時(shí)期。”[3] 從笛卡爾到康德的西方文化傳統(tǒng)都將男性定義為科學(xué)文化研究的認(rèn)識(shí)主體，文化與自然間的關(guān)系如同男女間的關(guān)系，是支配與被支配的秩序之對(duì)立，構(gòu)成了“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”等性別概念。人們一看到女性與自然的并置，“就會(huì)想起女人作為大地母親，作為被動(dòng)的、傳宗接代的動(dòng)物，以及作為心滿意足的母牛的形象，沉浸在自我身體中，過(guò)著一種不事思考的經(jīng)驗(yàn)性生活。”[4] 要重新恢復(fù)女性的正面價(jià)值，生態(tài)女性主義提倡建立一種由女性主導(dǎo)的文化，在其中，女性角色與“大地母親”蓋婭的角色相似，女性特質(zhì)被視為自然界的內(nèi)在本質(zhì)，這樣，“贊美自然界母親或希臘女神蓋婭，就成為婦女在精神上為自然界和婦女的神圣性而歡欣的表達(dá)方式。”[5] 游移于前俄狄浦斯階段、具有異質(zhì)性的“符號(hào)”在兼具“有機(jī)論”“大地女神”色彩的“自然”那里找到了知音——“符號(hào)”和“自然”因?yàn)橥瑫r(shí)帶有“女性特質(zhì)”“母性功能”的特點(diǎn)，與代表父系社會(huì)秩序的“象征”“文化”形成尖銳對(duì)立，其本質(zhì)就是“女性特質(zhì)”與“男性特質(zhì)”間的矛盾。解決這一難題的思路，就是解析符號(hào)學(xué)和生態(tài)女性主義所強(qiáng)調(diào)的反本質(zhì)主義的多元化和多樣性，因?yàn)閱我恍允恰跋笳鳌睂?duì)“符號(hào)”、男性社會(huì)對(duì)女性、自然的統(tǒng)治。

真正對(duì)以主體性為基礎(chǔ)的西方文化傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)從尼采開(kāi)始，后現(xiàn)代主義者對(duì)主體性作了最后的清洗：“在后現(xiàn)代社會(huì)，主體不僅沒(méi)有固定或永久的身份，而且這些變化、流動(dòng)的身份缺乏一個(gè)連貫或整合的自我，缺少統(tǒng)一性。”[6] 克里斯特瓦質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)穩(wěn)定、統(tǒng)一的超驗(yàn)主體，提出一種女性特質(zhì)的主體性概念：在女性特質(zhì)（身體/自然）和男性特質(zhì)（語(yǔ)言/文化）的相互沖撞中產(chǎn)生的過(guò)程中的主體，在父性領(lǐng)域和母性領(lǐng)域之間嬉戲，兼?zhèn)洹瓣幮浴迸c“陽(yáng)性”。她認(rèn)為壓抑了母性卑賤的主體進(jìn)入象征領(lǐng)域，注定是分裂的過(guò)程中主體，它總是符號(hào)與象征的雙重體，自然與文化的雙重體，男性特質(zhì)與女性特質(zhì)的雙重體。因此，兩性可以相互表現(xiàn)出對(duì)方性別特質(zhì)的一面，過(guò)程主體拒絕固定性別身份。同時(shí)，它遵循身心內(nèi)部的多元邏輯，釋放被文化壓抑的母性功能，挑戰(zhàn)俄狄浦斯結(jié)構(gòu)。但在一個(gè)男女實(shí)際上不可分的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，將男性作為革命對(duì)象，不是解決兩性不平等的好方法。由此，克里斯特瓦摧毀先于存在的本質(zhì)主義概念，反對(duì)將女性看作同質(zhì)的、生物學(xué)意義上的女人：“女性”作為一種身份是相對(duì)概念，不同時(shí)期其女性標(biāo)準(zhǔn)是不同的，廣義上的女性經(jīng)驗(yàn)不成立。為此，她制定了新的女性主義策略，女性不應(yīng)否定獨(dú)特的女性特質(zhì)，使自己變成男性化的女人解決不了根本問(wèn)題。

女性與自然的關(guān)系一直是西方女性主義學(xué)者爭(zhēng)辯的中心議題。最初，女性作為豐產(chǎn)的象征而等同于自然，但隨著生物學(xué)父親觀念的確立，女性逐漸淪為從屬。婦女的經(jīng)濟(jì)邊緣化隨著生產(chǎn)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移而加深，退回到家庭之中。生態(tài)女性主義不認(rèn)為女性本質(zhì)上更接近于自然，而是像男性一樣處于自然中，只是男性偏離了自然的軌道。基于此，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特認(rèn)為，女性要獲得自主的地位，必須擺脫“貼近自然”的標(biāo)簽，成為“理性的深邃的”“行動(dòng)自主的、充分的人。”[7] 在質(zhì)疑女性-男性和自然-文化二元對(duì)立的架構(gòu)過(guò)程中，生態(tài)女性主義理論發(fā)展出一種批判性生態(tài)女性主義：在男性統(tǒng)治的西方文化中，男女都受到男性文化力量的影響，都是自然和文化的一部分，兩性應(yīng)攜手質(zhì)疑二元化的人類身份并重構(gòu)女性身份。首先，強(qiáng)調(diào)共同的人權(quán)，否定性別差異二元論，使女性脫離被劣等化的領(lǐng)域，以此批判性重構(gòu)人類-自然的聯(lián)系，因?yàn)橹怀姓J(rèn)人與自然的延續(xù)性而忽視人與非人類自然間的差異性，就是否認(rèn)他者的存在。這種后結(jié)構(gòu)主義概念體現(xiàn)人類對(duì)自然的關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)差異性、獨(dú)立性的尊重，有助于人類和自然主體身份是由不同力量建構(gòu)的理論：“通過(guò)把主體性看作跨越多重差異軸而建構(gòu)起來(lái)的，我們就不必退入以種族、性屬等身份類別為基礎(chǔ)的群體之中。”[8]自然不再是被利用的資源，而是一種文化、政治建構(gòu)。這樣，它通過(guò)一種政治和個(gè)人的反二元化實(shí)踐，跨越人類和自然間的邊界;其次，女性需要肯定女性特質(zhì)的優(yōu)越性，因?yàn)榕缘钠胶汀?ài)心等特征，對(duì)應(yīng)的正是自然對(duì)人類關(guān)懷的部分，女性氣質(zhì)與自然、生態(tài)和社會(huì)的和諧面相連，制約對(duì)自然的野蠻征服，從而重新建構(gòu)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)。人與自然、人與人間的差異并不是沖突的必然根源，相反，生態(tài)女性主義通過(guò)聯(lián)接女性特質(zhì)和母性自然，用其身份建構(gòu)理論擺脫本質(zhì)主義羈絆，建立一個(gè)文化和生物多樣性的世界。

二、開(kāi)放流動(dòng)性

“互文性”概念的提出使文本成為不斷生產(chǎn)自身的動(dòng)態(tài)研究對(duì)象，文本的動(dòng)態(tài)性是互文性的前提。在語(yǔ)言學(xué)方面，解析符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的對(duì)話性，不是“在語(yǔ)言體系中研究語(yǔ)言，也不是在脫離開(kāi)對(duì)話交際的‘篇章中研究語(yǔ)言：它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語(yǔ)言的真實(shí)生命之中來(lái)研究語(yǔ)言。”[9] 語(yǔ)言是處于總在變化運(yùn)動(dòng)著的對(duì)話交際語(yǔ)境，是有生命力的語(yǔ)言。克里斯特瓦對(duì)符號(hào)的特點(diǎn)概括如下：“它不指涉單一獨(dú)特的實(shí)體，但喚起一系列相關(guān)聯(lián)系的意象和概念。它蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)換原則（在它的領(lǐng)域中，各種結(jié)構(gòu)無(wú)限地生成和轉(zhuǎn)換）。”[10] 克里斯特瓦相信并不存在一個(gè)超驗(yàn)的所指;能指之間的交叉、組合和轉(zhuǎn)換釋放出無(wú)數(shù)的能指關(guān)系，而意義只產(chǎn)生于這些相互關(guān)系之中。新的文本具有生產(chǎn)能力和顛覆能力，因此其意義生產(chǎn)活動(dòng)永不停歇。在心理分析方面，她將理論觸角引向主體意識(shí)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即使到了象征界，符號(hào)也總利用語(yǔ)言的物質(zhì)性層面入侵象征界，貫穿于主體間的交流結(jié)構(gòu)，保證主體始終處于不斷變化的過(guò)程之中。同時(shí)，母體始終伴隨個(gè)人意識(shí)的發(fā)展，母性身份構(gòu)成文化和自然、象征和符號(hào)之間的交疊。

克里斯特瓦用“女性特質(zhì)”的理論對(duì)現(xiàn)代世界的母性做出新解釋，以“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，讓“最原初的現(xiàn)象本身自我顯現(xiàn)”，即“通過(guò)生物學(xué)和生理學(xué)的特殊性，使女性身份呈現(xiàn)為一種象征性的事實(shí)，變?yōu)橐环N自我生存的方式”。[11] 她在《女性的時(shí)間》中展現(xiàn)了對(duì)有關(guān)母性的話題的濃厚興趣：她把時(shí)間分為以進(jìn)步為前提的歷史的線性時(shí)間（linear time）和與自然界、生理周期相連的循環(huán)時(shí)間（cursive time）。女性主體在時(shí)間上維持著文明史上的一種循環(huán)和永恒：一方面女性生理周期與自然循環(huán)周期同步——日出日落、春華秋實(shí)讓女性體會(huì)自己的生理周期之奧妙;另一方面，永恒時(shí)間與死亡-復(fù)活神話中女神崇拜的永恒化相關(guān)，必然是母性的。“這種女性主義一方面與古代的（神話的）記憶相結(jié)合，另一方面又與處于邊緣不停運(yùn)動(dòng)的循環(huán)時(shí)間或永恒時(shí)間相結(jié)合。”[12] 她要復(fù)興循環(huán)時(shí)間意味著時(shí)間除了做線性運(yùn)動(dòng)之外，還將擁有一種情感——永恒和輪回。她推崇的女性特質(zhì)包含的主體性差異性及維護(hù)世界安寧的女性/母性之愛(ài)，指引人類前進(jìn)的方向，開(kāi)啟生命的、心靈的、關(guān)愛(ài)的循環(huán)時(shí)間。

生態(tài)意識(shí)在傳統(tǒng)上屬于女性意識(shí)。傳統(tǒng)倫理學(xué)面臨來(lái)自環(huán)境保護(hù)主義、女性主義、文化多元主義的三個(gè)挑戰(zhàn)，而生態(tài)女性主義追求新的倫理秩序——關(guān)愛(ài)倫理學(xué)。它的基礎(chǔ)是尊重生命的母性思維，以愛(ài)護(hù)取代權(quán)利、以關(guān)聯(lián)取代分離、以協(xié)同取代沖突，將女性主義和關(guān)愛(ài)倫理相結(jié)合，批判傳統(tǒng)生態(tài)倫理中男與女、人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)。生態(tài)女性主義理論主張用以責(zé)任、母愛(ài)為核心的關(guān)懷倫理代替西方父權(quán)制度下價(jià)值等級(jí)的世界觀，反對(duì)一切形式的壓迫，推崇自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)的整體主義自然觀。拯救生態(tài)危機(jī)在于提倡一種“母性原則”——可持續(xù)性、能動(dòng)性、整體性及無(wú)性別偏見(jiàn)等。由于母親的身體如大海般浩瀚，向四處彌散，永不固定，它孕育無(wú)限生機(jī)，有豐沛流動(dòng)的潛意識(shí)資源，且未被陽(yáng)性價(jià)值規(guī)范異化，所以，母體用其包容一切的開(kāi)放流動(dòng)性構(gòu)成文本動(dòng)態(tài)性、女性循環(huán)時(shí)間和關(guān)愛(ài)倫理學(xué)思想的基礎(chǔ)。

三、跨學(xué)科性

曾經(jīng)，女性主義理論主要集中于社會(huì)-歷史分析。近年來(lái)，女性研究越來(lái)越向多學(xué)科方向發(fā)展，馬克思主義、精神分析、符號(hào)學(xué)、生態(tài)主義皆被納入其研究視野，以社會(huì)性別問(wèn)題為核心、保持跨學(xué)科性的特點(diǎn)使之處于眾多批評(píng)流派的前沿地位。

互文性理論的異質(zhì)性導(dǎo)致意指實(shí)踐具有不斷的更新能力，與此相關(guān)的解析符號(hào)學(xué)不再是一門(mén)純粹的學(xué)科，它必須與心理分析、哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)理論一起為理解言說(shuō)主體的意指實(shí)踐共同努力。沒(méi)有一門(mén)學(xué)科能包容語(yǔ)言的異質(zhì)性，所以，克里斯特瓦堅(jiān)持解析符號(hào)學(xué)“與人類學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史學(xué)、文學(xué)批評(píng)和美學(xué)直接相關(guān)”。[13] 解析符號(hào)學(xué)用后結(jié)構(gòu)主義取代結(jié)構(gòu)主義靜態(tài)模式，從語(yǔ)言領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)理論向非語(yǔ)言的整個(gè)人文學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，成為批評(píng)的科學(xué)。它吸收了符號(hào)學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)多學(xué)科知識(shí)，融匯馬克思主義、女性主義、精神分析理論，關(guān)注文本生產(chǎn)和文學(xué)意指實(shí)踐。

后結(jié)構(gòu)主義發(fā)展出用符號(hào)來(lái)分析文化、社會(huì)話語(yǔ)的理論，符號(hào)表達(dá)的意義總是支離破碎的，話語(yǔ)的不穩(wěn)定性隱含對(duì)主流話語(yǔ)抵抗的空間。話語(yǔ)理論是解析符號(hào)學(xué)的一個(gè)部分，“語(yǔ)言內(nèi)涵權(quán)力關(guān)系”的后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為女性只有建構(gòu)屬于自己的話語(yǔ)才能獲得平等。克里斯特瓦將女性話語(yǔ)理解為身體話語(yǔ)，符號(hào)是身體話語(yǔ)存在的空間，語(yǔ)言變革是社會(huì)秩序變革的潛在基礎(chǔ)。此外，她更意識(shí)到身體與性別主體間的密切關(guān)系，在擯棄傳統(tǒng)身心二元論、解構(gòu)父權(quán)制哲學(xué)的“身體”范疇的同時(shí)，重建女性身體范疇——呼喚女性身體的回歸，重視女性身體體驗(yàn)的意義。克里斯特瓦還借鑒黑格爾的“肯定-否定-否定之否定”的辯證法思想，確認(rèn)符號(hào)學(xué)不斷思考修正自身的特點(diǎn)，女性主義的身體范疇也是一個(gè)不斷變化的范疇。受懷特海哲學(xué)影響，在新近美國(guó)學(xué)界發(fā)展起來(lái)的“過(guò)程女性主義”（process feminism），強(qiáng)調(diào)女性身份認(rèn)同中的相對(duì)性和女性視域的開(kāi)放性，與她解析符號(hào)學(xué)的“過(guò)程中主體”（subject-in-process）的思想如出一轍，都是后結(jié)構(gòu)主義思潮的產(chǎn)物。

沖突主義理論認(rèn)為：“性別沖突是所有其他沖突形式——其中包括階級(jí)沖突形式——的根源”。[14] 女性主義批評(píng)家利用馬克思主義關(guān)于話語(yǔ)與主體性理論闡釋性別關(guān)系，克里斯特瓦視馬克思為符號(hào)學(xué)批評(píng)第一人，后者通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)的意指實(shí)踐分析而把社會(huì)看作一種生產(chǎn)方式。解析符號(hào)學(xué)的意指實(shí)踐是對(duì)意義的生產(chǎn)與實(shí)踐的關(guān)系而接受法蘭克福學(xué)派主將馬爾庫(kù)塞的性別主張——女性更接近感性、美，其與資本主義異化勞動(dòng)的分裂有助于人類解放。因?yàn)椤榜R克思主義不能對(duì)產(chǎn)品以外的生產(chǎn)進(jìn)行分析，只停留在交換價(jià)值上面”，[15] 而解析符號(hào)學(xué)借鑒弗洛伊德把“夢(mèng)”作為“過(guò)程”加以分析的理論，從男性主體以外尋找女性主體性，描述主體的分裂性，即無(wú)意識(shí)欲望流動(dòng)對(duì)性別認(rèn)同造成不穩(wěn)定的可能性。克里斯特瓦把意指過(guò)程稱為“意指經(jīng)濟(jì)”，凸顯經(jīng)濟(jì)關(guān)系與人的心理、文化的關(guān)聯(lián)，把馬克思的主體觀念與精神分析的主體合二為一，再把男女性別差異引入話語(yǔ)，使解析符號(hào)學(xué)成為融合多學(xué)科話語(yǔ)的女性主義詩(shī)學(xué)。

生態(tài)女性主義是一個(gè)多維視野的理論，除審視人與自然的關(guān)系，還研究性別關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)多樣性的聲音，吸納多學(xué)科知識(shí)，不僅包括生態(tài)學(xué)、女性主義，還包括哲學(xué)、社會(huì)主義和基層政治積極行動(dòng)主義。從政治立場(chǎng)上說(shuō)，生態(tài)女性主義是對(duì)引起生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代資本主義的文化價(jià)值批判和經(jīng)濟(jì)社會(huì)批判，是統(tǒng)治邏輯對(duì)于壓迫性的觀念框架而非二元制、等級(jí)制導(dǎo)致壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，生態(tài)女性主義是由人類身體特點(diǎn)決定的唯物主義，其提出的“養(yǎng)育語(yǔ)言”（language of nurturance）與自然的聯(lián)系使女性培養(yǎng)親密感，生活更多樣化。生態(tài)女性主義哲學(xué)聚焦于環(huán)境倫理學(xué)：作為一種關(guān)愛(ài)倫理，將女性主義與環(huán)境保護(hù)主義相結(jié)合，承認(rèn)文化多元性，豐富了女性在世界范圍內(nèi)改造統(tǒng)治文化的政治實(shí)踐策略。運(yùn)動(dòng)參與者面臨多國(guó)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)襲擊，關(guān)注殖民主義、跨國(guó)公司對(duì)第三世界發(fā)展中國(guó)家所帶來(lái)的剝削以及由此引起的經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)，于是，他們主張通過(guò)實(shí)現(xiàn)基層民主、政治平等、顛覆二元論的文化價(jià)值傳統(tǒng)、消除戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)主義，消滅資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度不公平現(xiàn)象，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供新的精神、實(shí)踐支持。

綜上，解析符號(hào)學(xué)和生態(tài)女性主義都具有跨學(xué)科性的理論特征，意在創(chuàng)造一種女性主義文化，一個(gè)“非剝削性的、非殖民主義的、非等級(jí)制的社會(huì)與文化”。[16]

結(jié)語(yǔ)

女性主義詩(shī)學(xué)聚焦于語(yǔ)言、符號(hào)之間的相互關(guān)系，努力發(fā)掘潛藏于語(yǔ)言深層的性別歧視信息，探索以女性身體經(jīng)驗(yàn)、心靈感受為基礎(chǔ)的女性話語(yǔ)方式。解析符號(hào)學(xué)從語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)始，從文本、語(yǔ)言、潛意識(shí)中探討女性受壓抑的機(jī)制，重點(diǎn)不再聚焦于“男女對(duì)立”的視野，在于后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的“女性特質(zhì)”和“母性功能”，解構(gòu)掉語(yǔ)言的意指系統(tǒng)和一切壓抑的、單義的觀點(diǎn)（如男對(duì)女等），意在建構(gòu)一套后現(xiàn)代主義色彩的女性詩(shī)學(xué)理論。生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的整體主義世界觀以及經(jīng)濟(jì)正義、政治參與、社會(huì)公正的思想，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義關(guān)心弱勢(shì)群體（尤其是弱勢(shì)性別）的理論訴求。由此可見(jiàn)，解析符號(hào)學(xué)和生態(tài)女性主義作為后現(xiàn)代女性主義詩(shī)學(xué)，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)深入到文化研究領(lǐng)域之后的產(chǎn)物，表現(xiàn)出鮮明的政治實(shí)踐指向，堪稱“政治的詩(shī)學(xué)”。同時(shí)，由于自覺(jué)采用女性性別的基本視角，它們對(duì)父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化符號(hào)、大眾心理、價(jià)值觀念等進(jìn)行深入挖掘，又是具有文化批判內(nèi)涵的詩(shī)學(xué)體系。

解析符號(hào)學(xué)和生態(tài)女性主義并不是為了獲得一種性別無(wú)差異的水平狀態(tài)的權(quán)利，而是希望建立女性特質(zhì)和母性功能的原則，喚起人們的環(huán)保意識(shí)和男女平等意識(shí)，幫助女性實(shí)現(xiàn)生命的豐富多彩，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義呼吁的“差異平等”的思想對(duì)人類未來(lái)價(jià)值的終極關(guān)懷。

注：本文系天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（20142226）“當(dāng)代美國(guó)奇卡納文學(xué)研究”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 源于英國(guó)女性主義思想家朱麗葉·米切爾一篇論文的標(biāo)題：Juliet Mitchell，“Women： The Longest Revolution”， New Left Review， Nov./Dec.，1966。

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[10] Julia Kristeva， Le Texte du Roman-approach semiologique dune structure discursive transformationnelle[M]，Mouton， 1970， P.12.

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[12] J. Kristeva， Womens Time， The Kristeva Reader， Columbia University Press，1982，P.140

[13] Kristeva， Julia.Essais de Semiotique[M]. Mouton，1971，P.5

[14] Shulamith Firestone， The Dialectic of Sex， New York， Bantam， 1970， P.166

[15] Julia Kristeva，“Semiotics： A Critical Science”， The Kristeva Reader，P.74

[16] Maria Mies and Vandana Shiva， Eco-feminism， London： Zed Books， 1993，p.302

相關(guān)課題已發(fā)表論文：

[1] 《后現(xiàn)代主義視域下女性主體性身份的建構(gòu)——克里斯特瓦的女性主義詩(shī)學(xué)觀》，《外語(yǔ)教學(xué)》，2012年第5期。

[2] ?《解析符號(hào)學(xué)：詩(shī)性語(yǔ)言與母性功能——試析克里斯特瓦的女性詩(shī)學(xué)》，《學(xué)術(shù)界》，2014年第1期。

（王慧，女，文學(xué)碩士，天津商業(yè)大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)部講師）