王光烈“印外求印”思想探繹

陳國成 海玉豪

摘要 王光烈在前人實踐的基礎上，系統總結了“印外求印”的理論，歸納出不同文字如何融入到印內的方法，闡釋了“印外”與“印內”的統一問題，并在實踐中驗證了自己的理論。本文通過對王光烈“印外求印”思想源流的探究，分析其印學思想的形成、傳承以及發展歷程;通過印章對比研究，闡述他在實踐上的繼承及創新;并在總結王光烈“印外求印”表現方法的基礎上，提出個人對于“印外求印”的理解。

關鍵詞：王光烈 ?印外求印 ?《印學今義》

一 ?王光烈“印外求印”思想溯源

王光烈（1880-1953），作為“印外求印”思想的理論總結者，在印學理論史上影響深遠，探究其印學淵源對研究王光烈印學思想的形成具有現實意義。

“印外求印”思想萌芽于宋元，成熟于清代。清以前“印外求印”思想尚處在朦朧和準備階段。宋元之際，篆刻藝術開始萌芽。經元代趙孟頫、吾衍的提倡，文、何等人的實踐，篆刻獨立于書畫藝術。發展伊始，篆刻家便注意到書法以及印外文字在篆刻中的“牽引”作用，這種緊密聯系使篆刻家們不止一次的進行嘗試，探索新的風格。雖然當時并沒有提出“印從書出”、“印外求印”，但篆書的書寫水平直接影響著篆刻的藝術水平，宋元時期，因石質之因，文人并不動手奏刀，而是設計印稿交于工匠進行刊刻。故在中國印論的奠基之作《三十五舉》中吾衍花費了大量筆墨對“印外”之事進行闡述。

王光烈在“印外求印”理論上的闡釋點首先是在入印文字上，他在《《印學今義·宗主》中言：昔劉彥和作文心雕龍，首以宗經。治印于秦、漢璽印，尤為文之于六經也。六經以前無文，秦、漢以前無印也。王光烈通過趙、吳等人的實踐，在理論上歸納出了各種不同文字如何融入到印內的方法，并闡釋了“印外”與“印內”的統一問題。在他所處的時代，能得出這樣的結論可見在印學上王光烈是“印外求印”思想的忠實衛道士。

二 ?王光烈“印外求印”的實踐觀

在實踐上王光烈篆刻亦是深受此意頗多。馬國權在《近代印人傳》一書中提到：遼陽鞍山偶出古幣一壇，皆列國之方首尖足布，至為難得，竭力羅致，獲文曰『王氏』、『長子』、『晉陽』之與姓氏、行序、別號相合者以歸，諸布多文同而離合變化絕不相類，於篆刻之章法安排，啟發頗大。由是進—步廣為搜羅有裨於篆刻藝術之甲骨、刀布、鏡銘、瓦當，尤注意購藏古璽及秦漢以來古印，晨夕摩挲，體會益夥。

可知王光烈在實踐上乃是與他的理論同步，在王氏所用印章中我們也可以看到他在印外文字的應用。

現就歷代名家“印外求印”進行取法舉例：

二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫《張平之碑》上字，及漢器上并碑蓋、印章等字，最為第一。黃惇先生在《中國古代印論史》一書中根據吾衍的第“二十五舉”將吾衍《三十五舉》推為“印從書出”、“印外求印”理論的源頭：

我們可以把這種觀點視為清代“印從書出”與“印外求印”的先河。

馬國權先生在《篆刻經典〈三十五舉〉圖釋》亦持此種觀點。陳國成先生對此持反對意見，他認為吾衍的“二十五舉”是“崇漢思想”的反映。而“印從書出”產生的前提乃是篆刻進入到自書自刻之后。本文認為黃惇先生及馬國權先生的觀點尚有不足，陳國成先生的觀點相對較全面。

首先，從實踐上看“印從書出”乃是印人以自己形成的具有個性風格特征的篆書入印，由此形成了新的具有個性的印風。而吾衍所在時期，文人并沒有達到自書自刻的地步，更遑論將自己的書風和印風相統一。

其次，乃是對于“印從書出”、“印外求印”不同的理解所造成的。對于“印從書出”黃惇先生曾提出：“以印人自己形成的具有個性風格特征的篆書入印，由此而形成新的具有個性的印風。”此定義本就與其將吾衍定位為“印從書出”、“印外求印”之論相違背。另外關于“印外求印”亦不僅指文字，后人篆刻，大凡印林高手，無不博涉多種學科，從書畫詩詞、金石古文等邊緣學科攝取養料。吾衍雖在文中涉及到文字方面，但是并沒有將其運用于實踐上，亦無思想上的表達。故不可將其定位為“印從書出”、“印外求印”理論的發端。

明代朱簡曾提出“筆意表現論”，在一定范疇上暗合“印從書出”的內涵，他通過刀法來表現書法的筆意，但其引入印章的書法并非個人創造，故仍不完整。丁敬作為實踐者收錄了許多金石碑版銘文，并在理念及言語上提出了向“印外”文字學習的思想，但是在篆刻實踐上依然沒有跳出“印內求印”的范疇。而鄧石如則完成了書、印與自身本體的完整統一。

真正在理論及實踐上都踐行著“印外求印”的當屬清晚期的趙之謙。作為中國篆刻史上的關鍵人物，趙之謙恰逢其時，在金石學興起的背景下，通過實踐為后人提供了一種典型的“印外求印”創作模式。趙之謙沒有系統的印論，但是在他的印章款識及印譜序跋中我們可以看出他在“印外求印”思想上的實踐：

稚循書來，屬仿漢印。撝叔刻此，乃類《吳紀功碑》。負負！戊午十一月。（咸豐八年刻“星遹手疏”白文印）

星甫將有遠行，出石索刻，為橅漢鑄漢法。諦視乃類《五鳳摩崖》、《石門頌》二刻，請方家鑒別。戊午七月，撝叔識。（咸豐八年刻“北平陶燮咸印信”白文印）

1 ?鄧石如（1743-1805）所刻（石如）一印中、二字均取鄧石如篆書四條屏取鄧石如篆書四條屏中字。

2 ?徐三庚（1826-1890）所刻（謹諴）印中取《鄀公諴簠》中原字（見殷周金文集成4600頁）。

3 ?趙之謙（1829-1884）所刻（子重）印中取《永初鐘》（見秦漢金文匯編177號），取《奉山宮行鐙》（見秦漢金文匯編360號）。

4 ?吳昌碩（1844 -1927）所刻（谷）印中取《張遷碑》碑額中原字。

5 ?黃牧甫（1849-1908）所刻（長宜君官）印中取《木百氏作伍子胥畫像鏡》，取《蜀郡董氏造洗》。

6 ?王光烈（1880-1953）所刻（希哲）印取自《王子鐘》（見《金文編》上冊第4頁）

7 董作賓（1895-1963）所刻（旦冏造象）印中 取《頌鼎》（見殷周金文集成2827頁），取《象且辛鼎》（見殷周金文集成1512頁）。

如此可見，“印外求印”最早的實踐者為鄧石如，但是作為印外求印的集大成者乃是趙之謙。此上文有述。但是王光烈作為理論總結者則系統的介紹了“印外求印”的方法論。印外文字入印牽扯到許多方面，在出土資料增多的情況下如何如何甄別運用印外文字，并將其融入到印內，并且沒有違合感，這是“印外求印”思想最先要解決的問題，王光烈作為理論總結者高屋建瓴的進行了高度概括。這在當時他所處的時代無疑是有開創之功的。

“印外求印”思想發展到清末已成體系，王光烈作為繼承者在前人基礎進行了系統的總結，首先在印外文字取法上他進行了理論性的歸納，并提出了個人在印外求印的“輔助法”。其次，對于印外求印，王光烈是在崇漢的基礎上以“旁通法”進行創新，是在傳統基礎上的創新，具有糾正時弊的意義。具體如何達到“印外求印”的方法王光烈在其印論中亦有總結。

三 ?王光烈“印外求印”之方法表現

“印外求印”是推動中國篆刻史前進的重要發動機，是印人對于印章的新探索，王光烈在對“印外求印”進行了高度總結之后，在《印學今義》中專列“棄取”、“宏博”、“旁通”、“輔助”四章節，提出了自己對于“印外求印”之表現方法。本文對此進行總結，在王光烈的基礎上提出“棄取法”、“旁通法”（因“宏博”、“旁通”兩章節重復性較大，故將其融二為一）、“輔助法”，并提出個人對于“印外求印”之方法表現的理解。

1 ?棄取法

王光烈在《印學今義》中言：

唯有所棄，而后有所取。古今刻印家甚眾，若一意學之，而無辨白之力，所學既雜，精造奚能？古人斷代學文，亦即此意。然若拘迂成見，墨守一先生之言，不敢有所變通，則亦病乎隘矣。

可見學印在乎變通，有所取舍才能成就，他認為宋及元代離此較遠，《賴古堂》、《飛鴻堂》中所收之印得漢印規矩者少，并且當時碑版、金文、陶文等出土極少，所以可以舍棄。浙派為當時大宗，但是有刀無筆。而皖派則是有筆有刀，但是缺少規矩。而能兼采眾長者乃是趙之謙、吳昌碩二人。可以看出，王光烈的印學思想在取舍上是有分寸的。而對于“印外”文字的作用，在他的論著中也反復提到，并且專列輔助一章對甲骨、陶文、詔版、碑版、古磚瓦等文字進行專門解讀。

2 ?旁通法

王光烈在印論中的觀點是印必宗秦漢，“印外”則可以補其趣味，應博采眾長，才能觸類旁通。曾言：

直接有利于印學，漢印與諸家印譜是也，間接有利于印學，金、陶、骨、甲、碑、磚、印泥諸文字是也。于此二種之外，其于刻印有所輔助，亦正不尠。

其專列所可旁通篆刻的文字數種如金文、陶文、甲骨、古碑及漢碑額文、古磚瓦文、封泥諸文字，并言以上幾種文字，不下于古人真跡，非后人可比之。如能備置瀏覽，則于印學助益良多。王光烈又在宏博篇中專列出多種適用于印內的印外文字：

若夫旁通諸書，如羅叔言之齊魯封泥集存、殷墟書契、秦金石刻辭、秦漢瓦當文字、陶齋吉金錄，商務書館現印之愙齋集古錄，思古齋之雙鉤漢碑篆額，馮氏之金石索，皆必購之本。各書局石印秦篆鐘鼎，亦有可取者。

從其多列數目來看，王光烈對于“印外”出土的文字是極其看重的，其所說的博采亦是在此基礎上發揮。只有博采眾長，才能觸類旁通。若是只拘泥一家則難成為印學之集大成者。

3 ?輔助法

輔助法顧名思義乃是為印章之輔助，是在“崇漢”思想上的創新。可知作印一事，皆須從秦、漢入手。大成以后，或造其一體，或神其變化，或輔其形式，或具其精神，百變正不離其宗。他認為作印乃是以“秦漢”為主，是印之根本。但是，又不能僅僅固守“印內”，大成之后，則要增加其他營養，如在形體上、精神上、形態上、字法上等等。并且系統了論述了流派邊款的問題，為我們學習邊款提供了借鑒：觀浙派諸家，邊款各極其妙，而能作魏碑者尠。惟趙悲盦天才雋異，獨能悟得，所作陽文邊款，擬魏、齊造像，亦無不神肖。即作陰文小真書，亦深得龍門筆趣，用能前無古人，后無來者。可知印家欲習邊款，魏碑實為最佳之范本也。至邊款亦有作小隸書者，能作分隸，亦易著刀也。文中所說為我們提供兩個方面信息。第一，在流派印章邊款中，王光烈最為推崇趙之謙，因為趙之謙所作邊款是“款從書出”的體現。第二，在款識中對魏碑情有獨鐘，是因為清代碑派書法的興起，將魏碑、造像推崇到云端。王光烈所處時代亦是碑學延續之興盛之時，有其所論亦乃情理之中。故“印外求印”之方法表現無論是在印章及邊款中無不體現著其對印學的思考。

四 ?結語

王光烈作為“印外求印”思想的理論總結者，在前人的實踐基礎上提出了各種不同文字如何融入到印內的方法，闡釋了“印外”與“印內”的統一問題。并在實踐上證明了自己理論的正確性。

參考文獻：

[1] 黃惇：《中國印論類編》，榮寶齋出版社，1999年版。

[2] 韓天衡：《歷代印學論文選》，西泠印社出版社，1999年版。

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[4] 馬國權：《篆刻經典〈三十五舉〉圖釋》，《書譜》，1983年版。

[5] 陳國成：《吾衍三十五舉研究》，吉林文史出版社，2008年版。

[6] 小林斗庵：《中國篆刻叢刊·趙之謙1》，二玄社，1983年版。

[7] 馬國權：《近代印人傳》，上海書畫出版社，1998年版。

（陳國成，渤海大學藝術與傳媒學院教授;海玉豪，渤海大學藝術與傳媒學院2013級在讀研究生）