米芾書學(xué)思想的非主流性研究

張俊 肖鵬飛

摘要 ? 宋代文人治國，兼容佛、道的儒家思想成為當(dāng)時社會的主流文化思想，書法等文學(xué)藝術(shù)思想也明顯受其影響，宋人論書往往“論述及人”、重“書卷氣”，以“平淡美”為旨歸。米芾與蘇軾、黃庭堅同為宋代尚意書風(fēng)的領(lǐng)軍人物，但米芾的書學(xué)思想?yún)s與時代多有不合之處，只有從書法藝術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律角度來認識和理解米芾的書學(xué)思想，我們才能尋找到它的合規(guī)律性。

關(guān)鍵詞：米芾 ?書學(xué)思想 ?主流性

“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、明尚態(tài)”，每個時代的書法藝術(shù)都會留下時代的印記，就北宋書法的主體特征而言，尚意書風(fēng)是主流，也是宋代書法在書法史中的標志。尚意書風(fēng)及其思想的主旨是對人的主體精神的張揚，代表人物主要有蘇軾、黃庭堅、米芾三家，他們以意為書、以韻為美，在尚意書風(fēng)中引領(lǐng)潮流，他們的書學(xué)思想也影響到了北宋的中后期及整個南宋時期。

雖然同為宋代尚意書風(fēng)的領(lǐng)軍人物，但米芾的書學(xué)思想?yún)s與蘇軾、黃庭堅以及同時代的人有著明顯的區(qū)別。從社會文化生活角度來考察，蘇、黃等人站在了主流一面，而米芾卻有些不合時流;從書法藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律角度來考察，米芾的書學(xué)思想有其符合規(guī)律性，但書法畢竟是文化的產(chǎn)物，不能脫離時代和文化而孤立地存在著。

一 ?北宋以儒家思想為內(nèi)核的主流書學(xué)思想

在文人化的宋代社會，兼容了道、佛的儒家思想是當(dāng)時社會的正統(tǒng)文化思想，以儒家美學(xué)思想為核心的宋代文藝思想，構(gòu)成了宋代書學(xué)思想的主流。

1 ?書法批評的“論述及人”與“書卷氣”

“論述及人”。“古之人率皆能書，獨其人之賢者傳遂遠”，書之“傳”與“不傳”關(guān)鍵決定于書家的品德，歐陽修在書法批評中很早就開始關(guān)注書品與人品關(guān)系問題。蘇軾、黃庭堅基本繼承了歐陽修的書法批評思想，蘇軾認為“書有工拙，而君子小人之心不可亂也。”即如是。

“書卷氣”。黃庭堅的書法批評十分強調(diào)書家的學(xué)問與修養(yǎng)問題，《跋東坡書遠景樓賦后》“余謂東坡書學(xué)問文章之氣郁郁芋芋發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”“書卷氣”指向的是書家的學(xué)問修養(yǎng)和精神氣格，與此同時，還指向書家的胸次。黃庭堅《書繒卷后》 “學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”

很顯然，“論書及人”“書卷氣”的思想根源在儒家，批評的內(nèi)容已經(jīng)撇開了具體的書寫技巧，而指向書家的品德和學(xué)養(yǎng)。這兩種批評方式在書法史中都已演化成為書法批評的傳統(tǒng)方式。

2 ?北宋書學(xué)的思想方法表現(xiàn)為儒、釋、道互釋模式

宋代的文化政策比較寬松，儒、道、釋思想都能得到充分地發(fā)展的空間，在思想方法上、在對待人生和解釋世界的方式上，具有儒、釋、道互釋的特點，所以，宋代論書或崇尚道家的自然，或運用禪家的比喻，或尊崇儒家的正脈，亦或兼容之，都隨各自的人生境遇、志趣愛好而為之。

北宋的主流書學(xué)思想在理論上可導(dǎo)源于歐陽修，在對待書法的態(tài)度上，歐陽修提倡“學(xué)書為樂”，在書法的批評問題上，歐陽修主張“評述及人”，兩種主張在思想上一個比較貼近佛家和道家思想，另一個則是對儒家藝術(shù)觀的繼承與發(fā)揚。應(yīng)該說，宋代書學(xué)思想“進儒退道，日用為禪”的構(gòu)建模式始自歐陽修。歐陽修的書學(xué)思想表現(xiàn)為儒道結(jié)合模式，倡導(dǎo)修身與閑適;蘇軾與乃師歐陽修類似，儒道并用，追求平淡與超然;黃庭堅則內(nèi)儒外禪，執(zhí)著于士人精神和情操。北宋文人的書學(xué)思想在共同秉承儒學(xué)審美思想的框架基礎(chǔ)上有意或無意地融入了或道家、或禪學(xué)的思想，這正體現(xiàn)了北宋時期儒學(xué)發(fā)展的新特點。

二 ?米芾書學(xué)思想非主流性的表現(xiàn)

米芾的書學(xué)雖然深受蘇、黃二家的影響，但還沒有真正形成縝密的、成體系的思想，將其放在宋代的社會思想文化的大環(huán)境中來考察，他的書學(xué)思想是不合時流了。

1 ?對待書法的態(tài)度

歐陽修《六一題跋》中所說：“及宋一天下，于今百年，儒學(xué)稱盛矣，唯以翰墨之妙，中間寂寥者久之。”原因是宋初文人的志向精力都在強國興邦上面，所以，歐陽修是反對“棄百事而以學(xué)書為業(yè)”的做法的，這種觀點在宋代文人士大夫中間具有代表性。而米芾有詩寫道“與身俱生無術(shù)治，又染膏肓劉巨濟。”他對藝術(shù)的愛好是與生俱來的。米芾所處的時代正是北宋的鼎盛時期，有條件從事純粹的藝術(shù)活動，但是，這種對待書法的態(tài)度是為“德成而上，已成而下”的正統(tǒng)文人士大夫所不取的。

2 ?書法批評的關(guān)注點

《海岳名言》有這樣一段話，“丁道護、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書。”柳公權(quán)以“心正則筆正”進行筆諫而彪炳書史，說柳書為“丑怪惡札之祖”實不是以“人”的標準來進行評判的，這與歐陽修等人截然不同。從留下來的書跡來考察，米芾對書法技法具有超一流的掌控能力，他關(guān)于書法批評的關(guān)注點也多是在技術(shù)性問題上。

3 ?書學(xué)思想的根源

米芾齋號為“寶晉齋”，極力追慕晉人書法之蕭散、平淡之美，但黃庭堅確認為其未得晉人三昧，《跋米元章書》：“余嘗評米元章書如快劍斫陣，強弩射千里，所當(dāng)穿徹。書家筆勢，亦窮于此。然似仲由未見孔子時風(fēng)氣耳。”黃庭堅批評米芾的書法情感宣瀉過頭了，這與宋代藝術(shù)所表現(xiàn)出來的“平淡美”是背道而馳了。米芾侍佛，禪宗思想對其書學(xué)思想和藝術(shù)行為影響較大。米芾抒寫主觀性靈，形成了自然天真的藝術(shù)風(fēng)格與禪宗“直指本心”、“自由自在”的宗旨有關(guān)。

米芾的思想方法和藝術(shù)行為受儒學(xué)思想的影響是有限的。

三 ?米芾書學(xué)思想非主流性的成因比較復(fù)雜

1 ?出身“冗濁”

宋代以文人治國，文人士大夫在社會生活中的地位很高，若想取得社會認可的文人資格就得參加正規(guī)的科舉考試。米芾因其母閻氏曾“侍宣仁皇后藩邸，出入禁中”，僥幸得遷，由于沒有參加過正規(guī)的科舉考試而被認為“出身冗濁”，屢遭詬病，在任禮部員外郎時被御史彈劾為“傾邪險怪，詭詐不情……今芾出身冗濁，冒玷茲選，無以訓(xùn)示四方”，“出身冗濁”一事對米芾人生的影響是巨大的，應(yīng)該說影響到了他的仕途、性格、處世方式，以及藝術(shù)思想和藝術(shù)行為。

仕途的失意，客觀上促使米芾的生活遠離政治，逐漸走向藝術(shù)。米芾具備純粹的藝術(shù)性格，其交友唯藝不為黨，新舊兩黨皆有結(jié)交，如蔡京、蘇軾、王安石等皆可為摯友;唯藝不重德，如結(jié)交蔡京，跑官、要官;唯藝不建功，如連水軍使任上頑石成癮，荒蕪政事;唯藝不顧儀，為換得《王略帖》，不惜以投江相威脅;唯藝不治學(xué)，雖有詩才，學(xué)術(shù)修養(yǎng)與當(dāng)時文人相比相去甚遠。米芾的信仰、性情、愛好既出于本性，也是出于對世俗的無奈和抗?fàn)帲送旧系氖б獯偈顾乃枷敫敢饨邮芏U學(xué)思想的影響，也使得它的日常行為趨向藝術(shù)化（“癲狂”），在藝術(shù)觀念上也就很少受到經(jīng)世致用的儒學(xué)思想的影響和限制。

2 ?缺乏士人精神

整個社會對文人的重視，大大激發(fā)了宋代文人的家國情懷、社會擔(dān)當(dāng)意識和歷史責(zé)任感等，以儒家思想價值觀為核心的士人精神因此也得以真實地建立起來。對這種士人精神的認同在書法批評中也有反映，如黃庭堅“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”的議論就是如此，而這一議論也正好切中了米芾的要害。

其表現(xiàn)已有三。其一，乏“圣哲之學(xué)”。以知識結(jié)構(gòu)來衡量，米芾不具備進入北宋標準知識分子行列的條件，有實例證明，米芾甚至連通過科舉考試進入文人士大夫行列的基本學(xué)識也不具備。其二，“胸中無道義”。在米芾身上缺乏傳統(tǒng)封建士人所具有的那種社會擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任感，這一點他不如歐陽修、蘇軾，更不如黃庭堅，在任上的荒政，顯然是一種頹廢的表現(xiàn)，除了自己的藝術(shù)和愛好，不會有任何擔(dān)當(dāng)和作為。其三，生活得現(xiàn)實。藝術(shù)生活中的米芾和現(xiàn)實生活中的米芾是兩回事，米芾的處事原則很現(xiàn)實：“庖丁解牛刀，無厚入有間;以此交世故，了不見后患。”能書善鑒的米芾在新舊兩黨之間游刃有余，與王安石、蘇軾、蔡京等人都保持著良好的個人關(guān)系，也可以為目不識丁的高后之侄群牧都督高公繪作《天馬賦》，甚至可以向權(quán)臣蔡京索官。

3 ?藝術(shù)家的天賦秉性和志趣愛好

米芾在詩中這樣評價自己對書畫藝術(shù)的喜愛之情，“與身俱生無術(shù)治，又染膏肓劉巨濟”，這種喜愛是與生俱來的，在這方面他也極具天分。米芾在藝術(shù)上取得的成就很高，吳師道《吳禮部集》卷十八《米元暉云山圖》：“書法畫法，至元章、元暉而變。蓋其書以放易莊，畫以簡代密。然于放而得妍，簡而不失工，則二子之所長也。”的確，書法到了米芾這里，才算放曠起來，畫法到了米芾這里，才算真正簡易起來。另外，鑒藏領(lǐng)域米芾在北宋中后期也是一座高峰，在鑒定知識與方法方面上承晉唐下啟宋元明清;在詩文方面米芾也有很深的造詣，詩文“語無蹈襲”、“奇情險句”、“清雅絕俗”。

米芾性格疏狂、行為乖張，有“衣冠唐制度，人物晉風(fēng)流”之譽，故人稱“米顛”。“顛”是米芾藝術(shù)化的生活形象，與其書法藝術(shù)形象相一致，米芾崇佛，以禪悅為樂，這也是禪宗強調(diào)的自由精神在米芾的日常生活和書法藝術(shù)中一種淋漓盡致的表現(xiàn)，實有散僧入圣的味道。

四 ?米芾的書學(xué)思想雖不合時流卻有其合規(guī)律性

叢文俊先生在《書法史鑒》中談到過一個觀點，即書法藝術(shù)是漢字的書寫藝術(shù)，文字的應(yīng)用性決定書法藝術(shù)總是隨著文化的變遷而發(fā)展;而書法作為藝術(shù)它本身也有自己的特定規(guī)律。也就是說，在書法史中考察一個具體問題時我們可以有兩條線索，一是文化的，一是書法的。對待米芾的書學(xué)思想也是如此，如果站在文化發(fā)展的立場來考察，通過前面的論述得出的結(jié)論它是“非主流性”的，如果站在書法發(fā)展的立場來考察，又會得出其“合規(guī)律性”的一面，這是由藝術(shù)與文化發(fā)展的不同步性決定的。

1 ?書風(fēng)取向的合時代性

宋人尚意書風(fēng)發(fā)軔于蘇軾，“吾書意造本無法，點畫信手煩推求”是一則宣言式主張，米芾則有“意足我自足，放筆一戲空”與之相呼應(yīng)。在創(chuàng)作理念上米芾追求自然天成、任性而為，在目標理念上不薄古人、大膽創(chuàng)新，米芾的藝術(shù)追求與蘇軾是趨同的。米芾的藝術(shù)天份極高，不但接受了“尚意”理念，敏銳地把握住了書法藝術(shù)發(fā)展的時代脈搏，而且還成為“尚意”書風(fēng)的主力軍。

2 ?學(xué)書方法和藝術(shù)追求的合規(guī)律性

米芾早期學(xué)書曾有過“集古字”階段，米芾對古代法帖的臨摹可達到亂真的地步，這一點，有多個實例可以證實，如乾隆“三希堂”三希之一的王獻之《中秋帖》就出自米芾之手。臨習(xí)古帖是書法學(xué)習(xí)區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)習(xí)的特殊之處，米芾為后人作出了榜樣。對古帖的臨習(xí)，除了錘煉技法對書格的追求更為重要，米芾在《論草書》中說，“草書若不入晉人格，輒徒成下品”，對晉人書格的追慕早已被習(xí)書人證實是非常正確的。米芾“集古字”和“尚晉”應(yīng)該是接受了歐陽修的“尚古”思想。

米芾生于1051年，小歐陽修44歲、小蘇軾14歲、小黃庭堅6歲，在他步入北宋書壇的時候，具有宋代特點的書風(fēng)、思想已然成形，如“尚古”“尚意”“書卷氣”等，關(guān)于書法發(fā)展方向等問題已經(jīng)不需要再去思考，只要按照自己的方式去選擇性地接受就可以了。如果一定要為米芾書學(xué)思想的不合時流找一個接口的話，我們只能說米芾只是一個藝術(shù)家，甚或是天才的藝術(shù)家。

注：本文系遼寧省錦州市社會科學(xué)重點課題項目。

參考文獻：

[1] 陳方既：《中國書法思想美學(xué)史》，人民美術(shù)出版社等，2009年版。

[2] 沈松勤：《北宋文人與黨爭》，人民出版社，1998年版。

（張俊，渤海大學(xué)院書法教授;肖鵬飛，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀研究生）