“女性”觀念在俄漢成語中的語言文化學特點

陳春紅

（蘇州大學 外國語學院，江蘇 蘇州 215006）

“女性”觀念在俄漢成語中的語言文化學特點

陳春紅

（蘇州大學 外國語學院，江蘇 蘇州 215006）

語言世界圖景是民族語言共體對外部世界認知成果的總和，語言是文化的鏡子。語言文化學最主要的研究單位之一是觀念，它是讓人的意識中語言和文化的聯系得以實現的心智構成。本文以“女性”觀念為例，考察其在俄漢語言成語系統中的現實化過程，進而揭示其民族語言文化特點。

世界圖景 觀念 成語性單位 伴隨意義

1.觀念和語言世界圖景

世界圖景反映了人類對世界的認識。同時，觀念的形成涉及諸多因素，其中語言起著重要作用。С.Г.杰明娜索娃（2000：4）將語言定義為客觀世界的鏡子，它能反映現實，并形成自己的世界圖景，這種世界圖景對每種語言、每個民族、言語集團等所有將該語言作為交流工具的群體都是特有的、獨特的。但是語言并非直接反映現實，需通過兩個步驟：從現實世界到思維，再從思維到語言，因此，С.Г.杰明娜索娃（2000：6）強調，語言反映世界并非像想象得那么準確，取決于言語集團的文化因素、民族心智和世界觀。

在每個民族的語言中，世界圖景都具有自己民族的表達形式。學者紛紛劃出不同的世界圖景，并提出分類依據。如С.Г.杰明娜索娃區分出三種世界圖景：現實世界圖景（即客觀世界）、觀念世界圖景（折射在人的意識中的世界形象）和語言世界圖景（即透過文化世界圖景對現實的反映）。

觀念世界圖景與語言世界圖景是緊密相連的，二者處于連續不斷的互動中，都來自現實世界圖景或者人所處的客觀世界。語言世界圖景的基本單位是意義，而觀念世界圖景的基本單位是觀念。那么什么是觀念呢？Ю.С.斯杰潘諾夫這樣定義“觀念”：觀念是大腦意識中的文化凝結塊；文化正是以這種凝結塊的方式進入人的心智世界的。從另一方面來看，普通人正是借助觀念才進入文化世界，甚至在某些情況下對它產生影響（Степанов，2001：43）。根據這一定義，觀念本身包含概念和文化成分，本文主要討論文化成分。

民族文化記憶最鮮明地反映在語言的成語性單位（廣義上的成語）中。В.Н.捷利婭（1996：64）認為，在民族文化自我意識傳播及自我認同方面，語言的成語單位具有特殊作用，在成語性單位的形象內容中體現了民族文化世界觀。

2.“女性”觀念與社會性別定型

在大多數文化中，“女性”是主要觀念之一。該觀念即對女性作為社會規定的品質和特性的載體的定型概念，即社會性別定型，形成于女性扮演的社會角色基礎之上。女性社會地位的特征，社會對她的看法，都可以在成語性單位中找到體現。在歐洲中心主義話語中，只有具備那些與男性起源相關的品質，才被認為是真正的人；而女性則是用那些與自身進化相違背的特性來界定的，如懦弱、消極、被動，等等。這種對立性的結果，導致對女性偏見的產生，男性氣質代表所有“好”的品質，女性氣質代表所有“壞”的品質。

成語作為語言文化群體歷史形成的觀念的表征，充分反映了一個民族的社會性別定型系統。如дамская диссе ртация，指質量差的畢業論文。這一表達透露出大男子主義，即女性完成的研究比男性完成的類似工作質量差。此外，還有Бабья сказка（無稽之談）、женская логика（婦人之見）。在俄羅斯民族的定型中，男性的伴隨語義以正面為主：сын своего века（時代驕子），брат по духу（志同道合的人）。女人的許多好品質都源自男性，如мужской ум（男人般智慧），мужская хватка（女中豪杰），等等。

3.成語中“女性”形象的具體分析

В.А.馬斯洛娃(2001：82)認為，成語性單位在其自身語義中反映了民族文化悠久的發展過程，同時固定并傳播著民族文化取向，以及定型、標準和原型。成語是所有民族語言的靈魂，以獨一無二的形式反映了民族精神和獨特性。成語即語言世界圖景的片段，成語單位總是指向主體，也就是主要不是為了描寫外部世界，而是解釋、評價它，表達主體對客觀世界的態度。因此可以假設，“在語言中固定下來的正是那些能引起民族文化標準、定型、神話等聯想的形象表達，在言語使用中，這些文化因子被理解為某一語言文化共體的特有心智(Телия，1996：233)”。

根據對900多條諺語和格言的統計分析結果顯示，無論是在俄語還是漢語中，帶有否定含義的成語單位遠遠多于帶有肯定含義的數量。根據女性社會角色的不同，我們大致劃分出這樣一些形象和品質，如新娘、寡婦、母親等形象，以及災禍、毒辣、放蕩、劣等人，嘮叨、任性、貪財等性格品質。其中，大多數成語單位都含有負面語義色彩。

3.1 俄漢成語中女性的負面形象

語言中的性別失衡狀態只能用長期存在的父權制社會來解釋，這種制度影響了兩國宗教和社會觀念的形成。如俄語中“魔鬼”的形象來自于教堂中原罪的概念：Где сатана не сможет，туда бабу пошлёт。漢文化與西方宗教不同，沒有直接將女性與“魔鬼”相聯系，但有近似的“紅顏禍水”、“蛇蝎美人”形象，二者都表達女性（美女）是危險的，可能帶來災禍。

社會輿論認為女性是劣等人的觀點是性別歧視的最鮮明例證：Курица не птица，а баба не человек，這些成語單位體現出俄語中女性地位的低下，是被男性統治和指使的對象。漢語中對女性的輕視，主要與其言行舉止有關，孔子曾寫道：唯小人與女子難養也，近之則不孫，遠之則怨。這被解釋為一條人際交往守則，強調禮的重要性。俄語成語中有大量描寫女性任性、神經質及蠻橫無理、不可理喻的表述：Стели бабе вдоль，она меряет поперёк；Баба что глиняный горшок：вынь из печи，он пуще шипит。

俄漢語中對于女性智力的描寫通常具有諷刺色彩，女性智商被認為與男性智力相對立，不夠發達：Все бабы дуры，女人頭發長見識短。漢語中有貶低女性才智的成語：女子無才便是德，這是父權制社會壓制女性的文化手段。

家庭是社會的基本單位，這也成為俄漢語成語中最有意義的一個話題。在每個人的一生中，成家都被認為是重要的一步，伴侶的選擇對人生有很大影響（娶妻不得力一世煩惱，買賣不得時只一遭）。為了婚姻的成功，民間積累了一系列有關選擇妻子的經驗，包括警告和建議：Умную взятьне даст слова сказать；Худую взять-стыдно в люди показать；娶個老婆丑，活到九十九；娶妻在德不在色。在傳統俄漢文化中，女性地位低下，待嫁新娘總是順從的，沒有話語權。

成語單位反映了俄漢民族日常思維中的家庭關系特點，其中妻子的形象尤為復雜，包括對女性相互矛盾的肯定和否定評價。女性具有強大的內心，是家的核心，與她相比，男人顯得懦弱又無助：Мужик без бабы пуще малых деток сирота；Дом без женщины，что весна без цветов；無婦不成家；人若無婦，如屋無梁。

3.2 俄漢成語中女性的正面形象

成語中贊美女性的表述不多，其中主要具有正面聯想意義的形象是母親。母職是女性的天職：Женщина—это прежде всего мать。母親總是充滿溫情和關懷：От солнышка тепло，от матушки добро；婦人弱也，而為母則強；兒行千里母擔憂。作為母親的女性，在文學作品中常常被贊頌：母親是一家之主，有什么樣的母親，就有什么樣的孩子（В.克拉索夫斯基）。

俄羅斯學者А.В.基里麗娜曾以大量俄羅斯諺語為例，論證了這樣一個事實：通過對諺語的分析，找不到任何一個諺語，從中可以看到母親身上體現的女性定型特征，如好爭吵、缺乏理性、愛嘮叨等。因此，她認為俄羅斯的基本范疇是母性，俄羅斯的保護者是圣母（Богоматерь），這是不爭的事實(Кирилина，1997：25)。與俄語不同的事，漢語中還有另一種母親形象——后母，對其評價是否定的，雖然與現實不一定相符：最毒莫過后娘心；晴天的日頭，后娘的舌頭（拳頭）。

4.結語

根據前文的分析，可以得出結論，經過俄漢文化的對比，除了涉及宗教的女性形象及“后母”形象，其他大部分女性形象是相吻合的。同時作為俄漢民族世界圖景的組成部分，體現在成語中的“女性”觀念的內容意義具有多樣性，甚至矛盾性。說明對女性的評價態度依賴于俄漢民族文化經驗。部分特征再現了父權制社會中的道德和社會制度，另一部分與女性起源的正面性相關。總之，俄漢成語中的女性觀念具有許多相通之處。

［1］Кирилина А.В.Женский голос в русской паремиол огии［J］.Женщина в российском обществе，1997，No.3：23-26с.

［2］Маслова，В.А.Лингвокультурология учеб.пособие длястудентов высш.учеб.Заведений［M］.М.：Академия，2001. 208с.

本文由2014年度江蘇省研究生創新工程項目《俄漢成語中的女性社會性別定型語用對比研究》（項目號：KYZZ_ 0329）資助。