淺論盧梭《愛彌兒》中的自然教育觀

徐慎宜

（南京師范大學，江蘇 南京 210000）

淺論盧梭《愛彌兒》中的自然教育觀

徐慎宜

（南京師范大學，江蘇 南京 210000）

盧梭告訴世人要做一個活生生的人，一個有血有肉的有感受性的人。對于孩子更是如此，不要把孩子當做一個物品養大，要讓孩子自由地成長、自然地表達。《愛彌兒》對于處在各個年齡階段的父母、不同教齡的教師來說，都是一本可以幫助他們學習如何觀察孩子、理解孩子，從而更好地教育孩子的經典讀物。《愛彌兒》具有很強的可讀性，書中沒有過多純理論論述，更多的是通過一些細致入微的觀察、實際經歷的體驗向人們傳達自然教育的思想。

《愛彌兒》 盧梭 智力教育 性格教育

盧梭是十八世紀著名的思想家、教育家和哲學家。法國啟蒙運動之際，他提出了一整套內容豐富的新理論體系。尤其在教育方面以自然主義為基礎，在其著作《愛彌兒》中詳盡闡述了他的自然教育觀，對后世產生了巨大影響。本文分別從智力與性格兩個教育維度進行解讀。

一、智力教育中的自然教育觀

1.在語言學習方面，不能超越兒童能夠表達自己思想的能力。

盧梭說，教他說話要平實、清楚而清晰，要發音準確而不做作①。因此，盡量避免以成人的表達方式與兒童交流，減少以一種成人看待問題的視角與其溝通，或許你的本意是讓他更快理解你的意圖或是更快掌握更多知識，然而一旦分寸感沒有把握好，孩子只會是一知半解甚至是適得其反。對于孩子在語言上存在的小毛病也無須過多在意和糾正，可能正是你的批評和挑剔，會使他們講話無力，模糊和羞愧。愛彌兒所有的知識不多，但他所有的知識都真正屬于他自己，其中沒有一點是一知半解的。不要向孩子講一番他聽不懂的話，不要滔滔論辯、不要咬文嚼字，不要吟涌詩句②。孩子不喜歡長篇大論的解釋，因為他們根本不會用心聽這種解釋，而且也記不住。過多地把力量用在言語上，這種絮絮叨叨的教育，必然會培養出絮絮叨叨之人。過分要求孩子未到年齡就學會說話是沒有意義的，對于正在學話的孩子來說，應該只聽他能夠懂得的話，應該只講他能夠發清楚的音。一旦他們開始認識到說話的用處了，自然就會學好說話了。周作人在《兒童的文學》一文中指出兒童有自己的特點：“我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內心的生活與大人不同，我們應當客觀地理解他們，并加以相當的尊重。”③如今很多父母傾向以一種類似兒童的口吻與其交流，比如，會刻意模仿幼兒的語音語調，類似吃面條說成吃面面，玩小熊說成玩熊熊，這對發展孩子的語言能力有不利影響。早在上世紀80年代，就有心理學家對嬰兒的模仿行為進行了研究。研究表明，在出生后最初的4個小時中，嬰兒就已經具備模仿能力了。那時的嬰兒模仿的是張開嘴、撅起嘴，或者是在嘴里動舌頭。大一點兒的嬰兒能夠通過模仿學習三種類型的行為。因而不難發現，子女的語言、表情甚至是舉手投足、一顰一笑會在不知不覺中與父母匹配，兒童在潛移默化中模仿。因此，在孩子面前說話做事要正確，你要相信，用不著你糾正，他們會不知不覺地按照你們的語言改變他們的語言，按照你們的行為去改善他們的行為④。

2.不要灌輸給兒童超越他們接受能力范圍的知識。

他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”那些必須具有十分成熟的理解力才能懂得的知識，就算這些知識本身是真實的，都要統統拋開不能拿來教孩子。人生來就擁有學習能力，如當兒童到了學習語言的時期，他們就會想開口說話，于是開始模仿周圍的人說話，我們不需急于讓他們早早學會說話，讓兒童自由地發展天性。現如今普遍存在的兒童成人化現象，究其原因，除了因多元化的信息渠道、先進化的資訊手段而導致的兒童審美能力、語言表達能力和自我意識的過分成熟以外，更多的是不少父母在教育孩子方面，會指導性地告訴孩子多長心眼，與人相處無需推心置腹，諸如此類的成人思想，全然超越了兒童本該理解的世界觀和本應感受的價值觀。一味的強壓，讓孩子在一種灌輸式的教育方式下成長為一個個年級輕輕的博士和老態龍鐘的博士⑤。盧梭認為農村更適合教育的本真思想，遠離大城市，遠離那種虛無、奢華的生活，回歸到最原始、最自然的狀態。鄉村的樸素生活將使孩子的欲念不至于迅速發展，內心不至于過早膨脹，大自然愿意兒童在成人之前就要像個兒童的樣子。

3.盡可能地讓兒童從親身經歷中學習。

兒童所知道的一切，不是源于你的告知而是來自他自己的理解。不要教他科學知識，要讓他自己發現。你一旦用自己的權威代替了他的理性，他就不再運用自己的理性了，并淪為別人見解的犧牲品⑥。陶行知先生也強調“親知”，而非“聞知”和“說知”。不獨講究知識本身，必須有從自己的經驗里發出來的根，才能真正把別人的經驗接上去⑦。在書中有一篇關于愛彌兒的科學研究，盧梭讓孩子觀察自然的種種現象，從而喚起他的好奇心，盧梭帶愛彌兒去可以看到日落全景的地方散步，感受那里的新鮮的空氣。他認為自然的生命存在于人的心中，你必須首先確定他是感受到了，感受到了花的香、葉的美。如果沒有，那么讓他自己去體會，不要強加給他你的認為。隨著新課程改革的不斷推進，在現代課堂教學中，教師一言堂式的教學形式也逐漸“衰敗”，傳統的教育觀強調教師的主體地位，教師是課堂的把控者，而現代教學觀則將學生作為課堂活動的主體，并強調學生自主學習、親身學習的重要性，這與盧梭主張的自然主義教育觀念不謀而合。切忌灌輸孩子知識，讓學生在感受事物中，自主形成清晰、確切的觀念，知識本身不是重點，重點在于培養學生有愛好學問的興趣。知識不是一成不變的，知識是可以再創造的，我們不是教給學生知識，而是教給學生發現知識、內化知識、驗證知識、最終創造知識的能力。這種直觀教育使兒童對事物的觀念和符號一致起來，用具體事實教導兒童，使外部知識與兒童的內在認識能力完全一致，應按照兒童身心的發展而采取適當的教育方式，避免超出兒童認識能力的范圍。純思辨的知識不太適合孩子，即使是對少年期的孩子也是一樣，因此在教學過程中，需要從最普遍和最顯著的現象探索入手，使學生習慣于把現象當做事實而非原因⑧。

二、性格教育中的自然教育觀

1.少以威脅命令兒童。

孩子是一個獨立個體，有自己的想法，也有強烈自尊。他們希望父母能夠平等地對待自己，不愿意聽到父母命令自己的口氣，更不喜歡父母強迫自己的行為。當父母用命令的口吻要求孩子做事時，孩子很容易產生與父母對抗的行為。很多父母認為，對孩子發號施令是做父母的權利，命令孩子做事理所當然。而慢慢長大的孩子，有了獨立自主的意識，對父母命令的口氣很反感，認為父母不尊重自己，內心產生逆反心理，不愿意聽從父母。有的父母因此感覺威嚴掃地，為了維護自己的面子，就更進一步強迫孩子按照自己的話去做，此時孩子與父母之間就會產生嚴重對抗，影響良好親子關系的建立。父母用命令的口氣與孩子說話，會壓抑孩子獨立自主的意識，長久下來，孩子就會形成懦弱自卑的性格。即使長大成人后，他們還會依賴父母，遇事不能自主，使一生的生活質量都受到影響⑨。母子之間的義務是相互的，母不母則子不子，如果一方沒有很好地盡自己的義務，則對方也不會很好地盡他的義務。而且他會從你的命令中學會命令，總有一天再用在你的身上。家長喜歡以命令式的口吻要求孩子做事，就拿吃飯睡覺這兩件最基本滿足人類生存需要的事來說，基本上所有的家長都會要求孩子午睡，原因很統一，害怕晚上不睡。盧梭說：“我讓孩子養成的唯一的習慣就是不讓他養成任何一種習慣。”習慣就是一種變相的逼迫，你規定他什么時候吃飯，什么時刻睡覺，或許對于成人而言，可以幫助其形成生物鐘，但這并不適用于孩子。用不著你逼迫，玩累了他自然會乖乖睡覺，玩久了他自然會去吃飯，兒童有自己的認知、情感和表達方式。“最壞的教育是，讓他在他的意志和你的意志之間搖擺不定，讓他和你在無休止的爭論在你們兩人當中究竟誰應該做主”⑩。如果他明明沒有意愿睡覺而你卻一意孤行地生拉硬拽，還溫柔地哼唱搖籃曲逼迫他緊閉雙眼，或許他真的被忽悠睡著了，但無可避免他會做噩夢。任何人做任何事都有他的原因，兒童更是如此，他如果不愿意睡覺，那么證明他不困，因此無需補充體能，逼迫兒童干任何他不愿意的事，只會讓他覺得你是一個“獨裁者”。

2.在兒童真正需要幫助的時候才幫助他。

就像孩子跌倒了，鼻子出血了，抑或是手指劃破了，你要做的不是急忙跑上前抱住他，安撫她。其實孩子會根據你的反應判斷這件事的嚴重程度，或許你的舉動會讓他哭得更傷心，有的時候恐懼的心理要比所受的傷害更令我們疼痛。既然事實已經造成，那你做的就是讓他學會在傷痛中獲得些什么，可能是勇敢、可能是忍受。這也讓我想到兒童假哭的現象，因為他們知道哭可以換來你的同情、你的疼愛，同時可以達到他的要求，目的可能不過是看一次你成功被騙后的可笑模樣。你必須學著不被他牽著鼻子走，就要給孩子真正的自由，少讓他們養成駕馭別人的思想，讓他們多動手，少替他們做事，這樣，孩子就會把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內，不再會讓他們感到自己的無能，讓他們的身體和四肢享有絕對的自由。就像孩子拿不到一樣東西，他會象征性地哭幾聲，這是一種請求，當你不認真對待后，他會大聲哭鬧直到達到目的，于是命令也就產生了。這是由于他們本身的柔弱而產生的依賴感，從而滋生的使喚別人的想法。在這個時候，你要做的不是立刻跑上前幫他拿到東西，而是把他抱到那樣東西那兒讓他自己去拿?。這也是現代家庭教育中普遍存在的問題，父母總試圖代替孩子行使權利，急于包攬孩子面臨的一切問題，事無巨細。在此種情感驅動下帶來的弊端，除了孩子對父母的無限依賴，更令人擔憂的是孩子在安逸中、呵護中形成的過分依賴、畏懼獨立等不利其個人成長發展的種種不良品質。

3.不要隨意懲罰他，讓他自己承擔做錯事的后果。

教育不是教訓，不是將你的意志強加于他的意志的過程，然而更多的教育就是以成人的意志為正確，一旦兒童不符合你制定的規范，那么他就是錯的，接著便會有懲罰，而這種懲罰就是所謂的再教育，如此反復，惡性循環，積重難返。特別是對于還沒有形成所謂道德觀念的孩子來說，在他的腦海中并沒有形成正確的善惡觀念，或許他們還不知道什么冒犯得罪了你，因此不要對你的學生，你的孩子進行任何種類的口頭教訓，應該讓他們學會從經驗中取得教訓。“不要因為你的疏忽大意去打干壞事兒的孩子，不要讓他聽到一句責備他的話，而且最好不要讓他察覺到你感到痛心；總之，我相信，你什么都不說，反而會收到很大的效果。”?孩子是同時具有自尊心和羞恥心的，或許當你同時保留了孩子這兩個最為柔軟的地方，他會為自己不正確的行為感到羞愧和內疚，一旦你指責了他，甚至準備揍他一頓，那么它的自尊心會受挫，以至于本該出現的羞恥心同時消失了。相反，你不表現出你的憤怒，那么他會覺得在自己自尊心保存的同時，羞恥心會更顯現。給執拗的孩子一巴掌或許奏效，但我們不能因此把自己的不悅發泄在孩子身上，更不能當著其他孩子的面打自己的孩子或嘲笑挖苦他。而且父母要時刻牢記自己是孩子眼中公正秩序的化身，如果你以很惡劣的態度對待孩子，孩子就會懷疑你是否真的愛他，從而失去自信。孩子的心靈是脆弱的、敏感的甚至是多疑的。陶行知先生給犯錯學生王友四顆糖的獎勵，沒有一句指責與批評，反其道而行之，通過找尋學生身上存在的其他閃光點讓其內心產生愧疚，這樣一個讓學生自我反思的過程，相比于劈頭蓋臉的訓斥要深刻得多。教師對待犯錯學生的寬容，最能引發學生心中的愧疚感，并讓其產生想要變好的意愿，你選擇相信他，因而他選擇回報你，就這么簡單深刻。因此，寬容教育是最聰明的教育方式。

總之，《愛彌兒》字里行間都透露著作者對“自由”的無限渴求，它特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。雖然放在今天的教育大指揮棒下，這些思想不免有其局限性和極端性，畢竟如果完全聽任孩子的身心自由發展，則他們是無法學到系統理論知識的。但書中所傳遞出的以兒童為本位、為主體的教育思想，強調人自然發展的教育觀點值得我們不斷思考和終身學習。

注釋：

①②④⑤⑥⑧⑨⑩??讓.雅克，著.彭正梅，譯.盧梭.愛彌兒［M］.上海人民出版社，2011：71，103，103，44，83，86，97，109，123，153.

③周作人.兒童的文學［A］.自己的園地［M］.北京:晨報社出版部，1923：244.

⑦陶行知.陶行知教育文集［M］.四川教育出版社，2006：131.