淺析阿拉善民歌中的佛教元素

【摘要】阿拉善民歌中的宗教歌曲通過描述一幅幅理想的宗教生活、習俗畫卷，表達了阿拉善蒙古人崇信佛教的宗教理念，展現了佛教至高無上的地位，描繪了眾生平等脫離苦海的美好意愿。這些充滿佛教元素的阿拉善民歌不僅擁有遼闊的宗教意境，還飽含著多種地域、生態、文化象征，因此得到廣大人民的喜愛與廣泛傳唱。

【關鍵詞】阿拉善；民歌；佛教；元素

一

蒙古族不僅以驍勇善戰橫掃歐亞，更以能歌善舞聞名于世。生活在阿拉善盟的蒙古族部落有和碩特蒙古人、土爾扈特蒙古人、喀爾喀蒙古人和蒙古族穆斯林等。阿拉善盟位于內蒙古自治區最西部，南接寧夏，西鄰甘肅，北連蒙古國，是古絲綢之路上的重要關隘，其地貌特征不是傳統蒙古族居住的蒼茫的草原，而是由巴丹吉林、騰格里和烏蘭布和三大沙漠組成的浩瀚的阿拉善沙漠王國。由于特殊的歷史的淵源、大漠戈壁的廣袤蒼涼及狩獵游牧并存的生活方式，形成了他們各自具有獨特鮮明地域、文化特征的民歌。

關于“阿拉善”這一名稱的由來，歷來說法不一，大多認為是“賀蘭山”一詞的轉音，“賀蘭山”則是因為匈奴的“賀蘭”部落居住于此而得名，“賀蘭”在匈奴語中是“駿馬”的意思。

阿拉善蒙古族除東部的蒙古族穆斯林外大多篤信藏傳佛教，藏傳佛教在阿拉善地區已有三百多年歷史，其傳播發展與阿拉善蒙古人的遷徙發展幾乎是同步的。衛拉特、和碩特蒙古部首領顧實汗曾于1642年出兵西藏扶持喇嘛教黃教派，康熙賜貝勒爵的和羅理之子阿寶曾奉命護送達賴喇嘛入藏并統兵駐守四年多，之后從青海帶回阿拉珠爾經和宗喀巴佛像，在阿拉善王府內設置家廟。[1]特別是1716—1746年間，六世達賴倉央嘉措流落阿拉善在此弘揚佛法福利眾生，更令阿拉善地區與藏傳佛教結下不解之緣。

藏傳佛教文化研究專家李少魁教授稱阿拉善為“圣地”，他解釋說，在藏傳佛教文化中，夠資格稱“圣地”的只有宗喀巴、達賴和班禪的駐地，布達拉宮和塔爾寺是公認的“圣地”，而唯一在布達拉宮沒有靈位的達賴喇嘛就是六世達賴倉央嘉措，供奉六世達賴的肉身靈塔則在阿拉善廣宗寺（俗稱“南寺”）。阿拉善福因寺（俗稱“北寺”）的第一位喇隆巴則是學貫蒙、藏、漢三大顯學的文化大師阿旺丹德爾。以倉央嘉措——阿旺多爾濟——阿旺丹德爾三位歷史人物為主線就構成了阿拉善的歷史文化主體。[2]

根據內容題材可將阿拉善民歌分為歷史敘事、生活風俗、宗教祝福、愛情婚禮、思念和贊馬等幾大類歌曲，其中的宗教歌曲，如《恩德三圣》、《江山社稷》、《嘉慶皇帝》等，充分體現了阿拉善蒙古人崇信佛教的宗教理念，描述了眾生平等脫離苦海的美好意愿。

二

根據地域分布、流傳范圍、家族和部落傳承以及演唱曲調和風格的不同，將阿拉善民歌分為阿拉善和碩特夏司特爾民歌、額濟納土爾扈特民歌、阿拉善喀爾喀民歌和阿拉善科勃爾民歌四大類。[3]

阿拉善和碩特部約為17世紀或更早從西域遷移至賀蘭山北麓，是阿拉善地區最大的蒙古族部落，其民歌有三個來源：一是來源阿拉善之前居住地（如新疆、青海等）的民歌，二是遷移途中傳唱的歌曲，三是定居以后產生的民歌。[4]

額濟納土爾扈特部同樣約為17世紀或更早從西域遷移至額濟納綠洲，其民歌來源大體也有三個：一是早先居住地即新疆土爾扈特部聚居地博克賽爾地區的民歌，二是從伏爾加河流域東歸之前傳唱的民歌，三是定居額濟納后產生的民歌。

20世紀二、三十年代先后有大批喀爾喀蒙古人從現在的蒙古國來到阿拉善地區避難，與此同時，他們也將包括民歌在內的風俗文化帶到了阿拉善，這些從外蒙古傳入，并在長期的傳唱演化中形成獨特的阿拉善風格的蒙古族民歌被統稱為“阿拉善喀爾喀民歌”。

在阿拉善音樂體系中還有一個特殊的分支，即聚居在阿拉善盟東部敖倫布拉格等地區的蒙古族穆斯林傳唱的民歌。蒙古族穆斯林們雖然也說蒙語、穿蒙古袍、住蒙古包，但他們信仰伊斯蘭教，念《古蘭經》，由于信仰的不同，在音樂領域也產生了相應的差異。阿拉善科勃爾民歌以阿拉善和碩特長調民歌為主，既保留了阿拉善和碩特民歌的演唱特點，又吸收了鄂爾多斯、巴彥淖爾、烏拉特等鄰近地區蒙古族民歌的風格，別有一番情趣。

三

阿拉善長調民歌的代表曲目，高居阿拉善八大經典長調民歌之首的《富饒遼闊的阿拉善》，是阿拉善和碩特部建旗初期為了穩定民心、凝聚民力、共建家園而產生并傳唱的。這類反映阿拉善和碩特部最初定居時社會風貌的歷史歌曲統稱為夏司特爾民歌。

富饒遼闊的阿拉善，是難以尋覓的故鄉；

佛海無邊宗教之道，學成有為效力國家；

…………

種在北方的大麥精華，獻給兄長的美酒之尊；

種在田間的五谷精華，獻給貴人的美酒佳釀。

阿拉善和碩特蒙古部信仰藏傳佛教的黃教派，即格魯派。格魯是藏語“善規”的意思。因該派僧侶戴黃色僧帽，故又稱黃教派，由大師宗喀巴創立，是藏傳佛教五大派別之一，主張緣起性空的佛教思想。格魯派認為戒律乃佛教之本，針對當時寺院生活腐化、僧紀廢弛的不良風氣，提出僧人應嚴格持戒、寺院應加強管理的宗教改革理念，很快后來居上。

這首長調民歌有很多譯本，下面是阿拉善著名翻譯家魏·巴特爾翻譯的版本，其中關于寺廟神靈的意象，寄托著人們對佛祖的高度崇拜和祈求佛祖庇佑的美好愿望，無不體現出佛教在阿拉善蒙古人心中至高無上的宗教地位。

富饒遼闊的阿拉善，是我們難得的故鄉；

漫漫香火是虔誠的信仰，太平美滿是我佛的祥光；

…………

太平歡樂是今朝的恩賜，萬眾共享這無窮的安康；

因寰宇世道常變故，望我佛保佑福無量。[5]

長調民歌《如此美麗的阿拉善》中出現了諸如安多、蘭州、鄂爾多斯、銀川等具體地名，也有以喀爾喀蒙古三旗的所在地指代外蒙古的地理位置，還出現了雪域高原、大戈壁、草原等自然景觀名和黃河、賀蘭山等山川名，準確生動地描繪出阿拉善建旗初期的地域疆界和自然風貌。其疆域“東起黃河與鄂爾多斯高原隔河相望，西與額濟納河接壤，北逾瀚海，從喀爾喀起始，南與甘肅涼州、甘州接界”。[6]

歌曲開頭出現的“安多”是指三大藏區之一的安多藏區，位于青海、甘肅、四川與西藏接壤的高山狹谷地帶，這里應該專指和碩特部遷徙至阿拉善前游牧的青海地區。安多藏區更是和碩特部信奉的藏傳佛教格魯派的誕生地。

相傳這首歌是由和羅理手下一個叫南柯巴拉的喇嘛獻計創作而成，幫助和羅理成功地從清廷那里劃分到廣袤的土地作為牧場，從此和碩特部得到繁衍生息。從這段民間傳說中也可窺見當時藏傳佛教廣建佛寺、僧侶眾多、十分興盛，已成為阿拉善蒙古人堅定的宗教信仰，不論在日常生活還是在重大事件中都扮演著關鍵角色，影響深遠。

遙望那西部千里外，安多寺廟在閃金光；雪域高原看過來，蘭州古城在視野；

遠眺那廣袤的北方，是喀爾喀蒙古的三個旗；沿著北疆看過來，是無邊無垠的大戈壁；

…………

這首歌的另一個版本多了后人加上去的一段唱詞。

才思敏捷的大臣們，循規蹈矩理朝政；堅固的城堡多繁華，兩座寺廟在兩邊。

其中的“兩座寺廟”指的就是廣宗寺（南寺）和福因寺（北寺）。

《千佛洞的影子》是阿拉善蒙古人在遷徙途中創作的歌曲，千佛洞即甘肅敦煌，距離阿拉善盟很近，這首歌既表達了離鄉背井的人們對故土的思念也傳達出他們對佛祖的強烈得到尊崇和祈求。

千佛洞的遠景，迷迷茫茫中閃現；但愿它能夠洞察，我心中的祈愿；

密布的馬蹄云，下起了瓢潑大雨；牽掛著年邁的阿爸，心中充滿了擔憂。

《恩德三圣》是典型的阿拉善和碩特夏司特爾民歌，記述了阿拉善和碩特旗阿寶王爺迎娶道格欣公主的故事，具有情節性、傳奇性、歷史性和紀念性。

供奉著恩德三圣的您啊，享受榮華富貴的您啊；

十五的月亮般明亮的您啊，洞悉一切事理的你啊；

…………

理藩院里輪值的您啊，明察一切事理的您啊。

“恩德三圣”指佛教中的西方三圣，即阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。阿彌陀佛是佛教中在西方極樂世界的教主，表無量光明、無量壽命、無量功德。觀世音菩薩從字面看就是“觀察世間民眾聲音”的菩薩，是四大菩薩之一，表大慈悲。大勢至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進菩薩，表喜舍。這首民歌一是稱頌尊奉佛法的王爺公主功德無量，再是祈禱佛祖菩薩保佑王爺公主前途無限。

《阿拉騰山嶺》這是一首典型的宗教民歌，是阿拉善和碩特夏司特爾民歌中傳達佛教思想的經典曲目。

雄偉的阿拉騰山嶺，美麗的五臺仙境；環繞四周觀望，景色迷人的圣山；

巍然聳立的西山，猶似八瓣蓮花；西山腳下仰望，是多么秀麗的圣山；

高聳入云的北山，鮮花姹紫嫣紅；北山腳下仰望，是多么迷人的圣山；

綿綿起伏的東山，五顏六色的鮮花；東山腳下觀望，多么神奇的圣山；

巍峨壯觀的南山，開滿芬芳的花朵；南山腳下觀望，景色怡人的圣山。

阿拉騰山，即五臺山，阿拉騰是蒙語“金色”、“金光”的意思，阿拉騰山即是“金色的圣山”或“金光之山”。相傳阿拉騰山供奉著曼殊釋利佛（文殊菩薩），曼殊釋利佛是金身佛，故稱“金色的圣山”或“金光之山”。五臺山是我國四大佛教名山之一，因與內蒙古自治區毗鄰，成為蒙古族佛教信徒首選的朝圣之地。五臺山與西藏布達拉宮、青海塔爾寺、甘肅拉撲楞寺并稱蒙古人心中的四大佛教圣地。

歌中“猶似八瓣蓮花”唱的是佛教寺廟建寺選址非常講究風水，藏族和蒙族認為寺廟的地理位置以“地似八瓣蓮花、天似八幅金輪”為最佳。[7]五臺山由東南西北中五座山峰環繞而立，形似八瓣蓮花。這里還有文殊菩薩東海取歇龍石，施法降五龍，灑甘霖使五臺山變清涼之山的傳說。山上除了有供奉文殊菩薩的演教寺，還有顯通寺、塔院寺、萬佛閣等數十座佛教建筑。

《阿拉騰山嶺》的另一個版本則是：

雄偉的阿拉騰山，美麗的五臺仙境；

騎著獅子的曼殊釋利（文殊菩薩），是眾生信拜的神仙；

聳立于西邊的山上，有班禪大師的神邸；

繞到西邊叩拜，是我佛神圣的仙境；

聳立于北邊的山上，有那菩薩的神靈；

繞到北邊叩拜，是多么神圣的地方；

巍然屹立的東山，有宗喀巴大師的神靈；

一路叩拜到那里，是多么神奇的地方；

祥云繚繞的南山，有金剛菩薩的神靈；

誠心地拜到那里，是多么神奇的地方；

…………

關于五臺山的民歌，阿拉善地區還流傳著一首名為《仙境五臺山》的經典民歌，歌詞如下：

巍峨的五臺山上，彌漫著層層的云霧；虔誠的叩拜到跟前，一片祥云升騰；

在那吉祥的西山，八瓣蓮花盛開；攀上西山叩拜，吉祥的煙霧彌漫；

在那高聳的北山，開滿了艷麗的黃花；登上北山叩拜，吉祥的煙霧升騰；

在那巍峨的東山，無色的花兒爭艷；登上東山祈禱，吉祥的煙霧升騰；

金色的阿拉騰山上，座落著五臺仙境；騎著獅子的曼殊釋利，是眾人崇拜的神靈。

由此可見阿拉善蒙古人對佛門圣地五臺山是多么地神往。

阿拉善喀爾喀民歌中也有著豐富的佛教元素，例如下面這首《三歲的黑駿馬》：

三歲的那個黑駿馬，腰側印著烙印子；腰側印的那個烙印，是瑪尼的三字真經；

四歲的那個黑駿馬，馬蹬印著烙印子；馬蹬上印著的烙印子，是瑪尼的六字真經。

歌中的“三字真經”指佛教的三字明咒：嗡阿吽。這三個根本音韻是宇宙時空一切能量的來源，是充滿宇宙的根本發音，持誦此三字明即可獲無量無邊、圓滿廣大之功德。

“六字真經”指藏傳佛教的六字真言：嗡瑪尼唄咪哞。此六字拼成“六部心要”，意為必須依賴佛的力量才能得到“正覺”。萬物只要聽到就能消除一切魔障、解除一切痛苦、傾心向善、弘揚佛法。

四

阿拉善民歌中的宗教歌曲通過描述一幅幅理想的宗教生活、習俗畫卷，渲染濃烈的我佛崇拜之情，宣揚心皈凈土的佛教理念，全方位地展現了佛教在阿拉善蒙古人心中至高無上的地位，以及借由虔誠的信仰阿拉善蒙古人點燃生命的花火，不懈追求美滿的生活。

這些充滿佛教元素的民歌不僅擁有遼闊的宗教意境，還飽含著多種地域、生態、文化象征，因此得到廣大人民的喜愛與廣泛傳唱。

參考文獻

[1]新疆師范大學學報專號.衛拉特史論文集[M].烏魯木齊：新疆師范大學學報編輯室，1987：39.

[2]李少魁.文化阿拉善 圣地阿拉善——試論從倉央嘉措到阿旺多爾濟、阿旺丹德爾的藏傳佛教文化傳承[EB/OL].阿拉善新聞網，2005-08-30.

[3]馬英.阿拉善長調民歌的來源及體系分類[EB/OL].阿拉善新聞網，2010-03-12.

[4]陶額日登巴圖.阿拉善和碩特夏司特爾民歌的起源和特征[A].烏蘭杰，等.首屆內蒙古國際長調民歌研討會論文集[C].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007：23.

[5]白水.蒙古長調民歌百匯[M].呼和浩特：內蒙古文化出版社，2008：159.

[6]彭家杰，張淑玲，關仲鎖.阿拉善盟盟志[M].北京：方志出版社，1998：149.

[7]王武烈.建寺文化的迷失與覺醒[M].臺北：商鼎文化出版社，2003：191.

作者簡介：鞠善日（1973—），朝鮮族，碩士，內蒙古大學藝術學院音樂學院聲樂副教授，研究方向：聲樂演唱與教學研究。