新文化運(yùn)動功不可沒

柳士同

今年是新文化運(yùn)動100周年，不少學(xué)者撰文紀(jì)念，并陸續(xù)搞了一些對話座談之類的活動。一開始的紀(jì)念文字以及談話什么的，多以正面的介紹和贊揚(yáng)為主，其中也不乏有益的反思;但漸漸地，反面的批評乃至抨擊和詆毀竟越來越多了。有些文章打著“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的旗號，極力否定具有劃時(shí)代意義的新文化運(yùn)動，還將當(dāng)今社會的亂象、道德的淪喪，統(tǒng)統(tǒng)歸罪于中國第一代的啟蒙先行者。此類如同夢囈的濫言，令人匪夷所思。

有論者斷言，“新文化運(yùn)動開啟了‘唯科學(xué)之路”，從此“賽先生”便有了“至高無上的神圣性，無可取代的權(quán)威性”，致使“人文學(xué)科在科學(xué)面前如同一只丑小鴨”。此話不知從何說起。新文化運(yùn)動伊始，高揚(yáng)的就是“德先生”和“賽先生”兩面大旗，而且“民主”在前，“科學(xué)”在后，何來“唯科學(xué)主義”？更重要的是，中國古代所謂的“人文”和濫觴于歐洲文藝復(fù)興的“人文”，完全是兩個(gè)不同的概念。況且，別說是文藝復(fù)興時(shí)期，即使追溯到古希臘，“人文”與“科學(xué)”也很難分開，哪個(gè)科學(xué)家不同時(shí)是人文學(xué)者？同樣，中國新文化運(yùn)動的主將們，哪一個(gè)又不是從人文主義的立場來批判腐朽的傳統(tǒng)文化？他們批判的鋒芒指向的分明是等級森嚴(yán)的宗法制度和“吃人”的禮教，目的是讓中國社會從“做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的循環(huán)中徹底走出來，讓每一個(gè)國人都爭得“‘人的價(jià)格”（魯迅語）。他們何嘗認(rèn)為傳統(tǒng)文化“都是應(yīng)該滅亡的”？恰恰是胡適先生率先提出了“整理國故”的主張，且無論胡適還是魯迅，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)恐怕遠(yuǎn)比當(dāng)今那些“國學(xué)大師”高得多！再說了，科學(xué)不僅僅是一個(gè)知識系統(tǒng)，它首先是一種精神，一種方法。不具備科學(xué)的精神和方法，離開了理性與邏輯，是無法求真和證偽的。連真?zhèn)味挤直娌磺澹终労巍叭宋摹保啃挛幕\(yùn)動原本就是以“文學(xué)改良”作為突破口的，中國現(xiàn)代文學(xué)的成就也明明白白地?cái)[在那兒，以魯迅先生為首的新文學(xué)開拓者們，何嘗無視“感悟、直覺、情感、信仰”了？“穆姑娘”（morality）從來就沒缺席過，只不過在場的已是“新道德”而非“舊道德”了。對這些成就的無視與抹煞，恐怕才是真正的歷史虛無主義吧？

還有論者認(rèn)為，“新文化運(yùn)動沒認(rèn)清真正的敵人”，“不應(yīng)是‘儒表而是‘法里”。這恐怕也是在自說自話。在中國數(shù)千年的宗法專制社會里，“儒表”和“法里”分得開嗎？法家原本就是從儒家分化而來的。實(shí)際上，在中國的專制集權(quán)社會里，儒家就是皇權(quán)的衛(wèi)道士，法家就是皇權(quán)的打手，二者缺一不可。孔子殺少正卯，且“尸于朝三日”，既是法家學(xué)說的一條“來龍”，又開了無法無天暴政的“去脈”。人們時(shí)常掛在嘴邊的“王法”，與“憲法”乃是完全相悖的，毫不搭界。“霸道”也好，“王道”也好，也與憲政沒有絲毫的關(guān)聯(lián)。民眾之所以畏懼朝廷律法，乃是因?yàn)樗麄儾欢裁唇蟹ㄖ危欢谩霸诜擅媲叭巳似降取薄＿@些難道不都是拜儒家的愚民所賜？在如何愚弄黎民百姓上，儒家、法家乃至道家有著驚人的一致，而相比之下，儒家學(xué)說的欺騙性似乎更大一些。因此，在對民眾思想的鉗制和束縛上，再沒有比儒家更適宜“大一統(tǒng)”的了。既然新文化運(yùn)動是為了要把蒙昧的民眾喚醒，把儒家認(rèn)作“真正的敵人”，實(shí)乃順理成章之事，怎么能說是“沒認(rèn)清”呢？國民的思想解放了，成為獨(dú)立自由的公民了，執(zhí)政者還能無法無天么？我們將新文化運(yùn)動比作中國的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，應(yīng)該說是頗為恰當(dāng)?shù)模皇沁@“啟蒙”之路走得太艱難，整整100年了，至今仍然還在路上。那些信口開河的專家教授，大概依然活在混沌之中，但無論其是真糊涂還是揣著明白裝糊涂，若為利益所驅(qū)動，以幫閑的身份繼續(xù)愚弄民眾，就是一件愚蠢之舉了。

至于有學(xué)者將啟蒙說成“是一把雙刃劍”，認(rèn)為啟蒙“存在著很大的危險(xiǎn)性”，此話貌似有理，也似乎是從法國大革命中獲得的某種啟示，卻攪渾了“啟蒙”的概念，因?yàn)閱⒚山^非灌輸、鼓動，更不是洗腦！想想看，倘若啟蒙的結(jié)果是“將對方征服，讓他臣服于你”，那只能說明無論啟蒙者還是被啟蒙者都未曾獲得真正的“啟蒙”，不過是打著啟蒙的幌子實(shí)施新的專制罷了。