格林伯格及其藝術(shù)批評(píng)評(píng)述

摘要：作為20世紀(jì)下半葉西方影響最大的藝術(shù)批評(píng)家，克萊門特·格林伯格一直被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代主義美術(shù)理論貢獻(xiàn)最大的批評(píng)家，他為當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)理論與實(shí)踐提供了極其珍貴的遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：格林伯格；藝術(shù)批評(píng)； 抽象主義

一、 格林伯格批評(píng)理論

克萊門特·格林伯格是當(dāng)代美國(guó)最杰出的的藝術(shù)批評(píng)家。他的藝術(shù)批評(píng)的主要觀點(diǎn)在《前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗藝術(shù)》、《走向更新的拉奧孔》、《現(xiàn)代主義繪畫》等文章和專著中得到充分闡釋，對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的美術(shù)思潮及美術(shù)家都進(jìn)行了頗有見地地分析，從而奠定了他作為抽象表現(xiàn)主義批評(píng)家的權(quán)威地位。

《前衛(wèi)藝術(shù)與庸俗文化》這篇文章可以說是抽象表現(xiàn)主義的宣言和綱領(lǐng)，在文章中，格林伯格指出，前衛(wèi)藝術(shù)產(chǎn)生于衰朽的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，同時(shí)它又反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并使自己超然于社會(huì)層面。格林伯格說過，“前衛(wèi)藝術(shù)真正和最重要的功能不是‘實(shí)驗(yàn)，而是要發(fā)現(xiàn)一條途徑，沿著這條途徑前衛(wèi)藝術(shù)就可以讓文化在意識(shí)形態(tài)的混亂和動(dòng)蕩中運(yùn)行。”前衛(wèi)詩人或藝術(shù)家為了保持作品的高層次水準(zhǔn)，將藝術(shù)簡(jiǎn)化和提升到一個(gè)純粹的境界，“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“純?cè)姟钡挠^念因此出現(xiàn)，而主題和內(nèi)容則成了人們?yōu)橹炭值奈烈甙愕臇|西。

既然有前衛(wèi)，那么就有后衛(wèi)，格林伯格稱之為“庸俗文化”。它是與前衛(wèi)藝術(shù)同時(shí)出現(xiàn)的、流行的、商業(yè)性的的藝術(shù)或文學(xué)。格林伯格認(rèn)為，庸俗文化是工業(yè)革命的直接產(chǎn)物。工業(yè)革命使西歐和北美的小市民都市化，并建立了所謂通用的文化準(zhǔn)則。盡管如此，他們?nèi)匀粵]有贏得享有城市的傳統(tǒng)文化所必備的悠閑與安逸，他們渴求的不過是唯有某種文化才能提供的轉(zhuǎn)變。因此，庸俗文化便以大量的生產(chǎn)來滿足這種需求，它是廉價(jià)的、大打折扣的高級(jí)文化的翻版，是重復(fù)的，學(xué)院主義的藝術(shù)。

發(fā)表于1940年的《走向更新的拉奧孔》一文，確立了格林伯格美術(shù)批評(píng)的原則，即為當(dāng)代美術(shù)或前衛(wèi)藝術(shù)設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。格林伯格正是按照這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為抽象表現(xiàn)主義辯護(hù)，并推出了極少主義。格林伯格說：“所謂的極少主義，就是這樣一種藝術(shù)，它謀求擺脫一切與美學(xué)過程無關(guān)的東西，也許還謀求擺脫美學(xué)過程本身的絕大部分，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的這種態(tài)度進(jìn)行了正面攻擊。”作為格林伯格藝術(shù)批評(píng)的思想綱要，《走向更新的拉奧孔》是從萊辛“詩與畫”的論題和美國(guó)學(xué)者歐文·白璧德1910年的《新拉奧孔：論各門類藝術(shù)的混合》為起點(diǎn)的，他提出的論題是，區(qū)別于各門藝術(shù)現(xiàn)存界限難道不應(yīng)該是它們的內(nèi)部?jī)r(jià)值嗎？格林伯格主張以媒介的真實(shí)為中心，勾畫前衛(wèi)藝術(shù)的歷史和未來發(fā)展的藍(lán)圖。在他看來，17世紀(jì)以來，文學(xué)一直是歐洲藝術(shù)的主導(dǎo)形式，其他藝術(shù)樣式紛紛模仿文學(xué)主導(dǎo)樣式的效果，這種情況直到庫爾貝這里才得以改變。庫爾貝應(yīng)該是第一個(gè)真正的前衛(wèi)畫家，他描繪的是不受思想干擾的眼睛看到的東西，把藝術(shù)縮減為直接的感覺資料，以毫不留情的冷靜觀察，毀棄資產(chǎn)階級(jí)的以瑣碎的和文學(xué)化的矯揉造作為特征的藝術(shù)。

二、格林伯格批評(píng)理論來源

格林伯格在后現(xiàn)代主義和媚俗主義藝術(shù)中感受到藝術(shù)的失落，并對(duì)之進(jìn)行了抗拒，理解這一抗拒機(jī)制的方式之一，就是我們要認(rèn)識(shí)到，對(duì)他來說康德即傳統(tǒng)。與其他思想者相比，我們更多地從格林伯格那里聽到：康德了解在審美經(jīng)驗(yàn)中到底發(fā)生了什么，所以如同畫家不能無視立體主義，同樣地，批評(píng)家也必須研究康德。康德的批判方式是通過專心的領(lǐng)悟建立起審美的獨(dú)立。我們知道格林伯格將康德視為來自哲學(xué)的“旁觀者”，在他那個(gè)時(shí)代，他也只能遠(yuǎn)距離地探討藝術(shù)。他建議現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)將康的固有的批判修養(yǎng)化為己有，或者從空間的意義上說，將康德移至藝術(shù)的內(nèi)部。格林伯格將康德學(xué)說轉(zhuǎn)化成他的藝術(shù)理論，實(shí)在是對(duì)康德哲學(xué)中傳統(tǒng)學(xué)科間區(qū)別、獨(dú)立的原則的叛逆。康德和格林伯格的形式主義有一個(gè)共同的基礎(chǔ)那就是人文主義，如格林伯格所說，這個(gè)信仰認(rèn)為可以以這樣一句話來解釋藝術(shù)之必然自主——“藝術(shù)是為人類而藝術(shù)的”。在一篇后期評(píng)論文章中，格林伯格仁慈地運(yùn)用康德術(shù)語又將藝術(shù)送回至社會(huì)的軌道。

康德《純粹理性批判》中的“沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直覺是忙盲目的”說法給格林伯格提供了方法論的支持。藝術(shù)批評(píng)無非就是把藝術(shù)的一般思想與作品所包含的特殊直覺加以協(xié)調(diào)的努力，以期獲得對(duì)某種藝術(shù)類型的深度體驗(yàn)，這種藝術(shù)就是現(xiàn)代抽象的藝術(shù)。康德和他的美學(xué)思想繼承者沃爾夫林、李格爾、沃林格、羅杰·弗萊等人一直都是格林伯格的楷模。康德《判斷力批判》中確認(rèn)的是，形式首先是指心靈的先在形式，在格林伯格這里，形式是在創(chuàng)作主體與媒材的持續(xù)互動(dòng)與對(duì)話中顯現(xiàn)出來的，屬于一種感覺的理性，也可以說是專業(yè)活動(dòng)的法則，一種社會(huì)機(jī)制最終承認(rèn)的自我的完整結(jié)構(gòu)，一種介入社會(huì)生活的生命意志的實(shí)踐理性，就是波德萊爾所說的現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體英雄。也正是透過這種方式，格林伯格的形式主義把康德的理性轉(zhuǎn)換成基于社會(huì)實(shí)踐的生命創(chuàng)造活動(dòng)，由此引發(fā)的唯一問題就是歷史性的界定問題。

三、格林伯格與形式主義

形式主義作為一門藝術(shù)史方法論，發(fā)軔于瑞士藝術(shù)史家沃爾夫林，作為一種現(xiàn)代美學(xué)思想，則歸功于英國(guó)人羅杰·弗萊，而它之所以能變成統(tǒng)治西方整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)代主義時(shí)期的藝術(shù)理論與藝術(shù)史模式，卻來自于美國(guó)批評(píng)家格林伯格的一手策劃。

現(xiàn)代主義的藝術(shù)體系以形式主義為理論基礎(chǔ)，以在藝術(shù)中表現(xiàn)形式為最高法則，這就決定了藝術(shù)作品需要具有視覺性和物質(zhì)性，以保證形式的依托。而為了打破現(xiàn)代主義的條條框框，觀念藝術(shù)自產(chǎn)生以來，便堅(jiān)稱藝術(shù)要摒棄形式與視覺性，這種主張一方面徹底脫離了現(xiàn)代主義藝術(shù)體系的束縛，另一方面也以反形式、非物質(zhì)的特性，不再顧慮古典的三維透視、再現(xiàn)與理想美等法則，可以說是古典與現(xiàn)代藝術(shù)理論與美學(xué)思想盡數(shù)拋到腦后，因此常常被認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)的開端。

格林伯格的形式主義理論并非出自對(duì)歐洲現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的研究和總結(jié)，而是出自美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)實(shí)需求，出自30年代在歐美形成的獨(dú)特的馬克思主義文化。之所以說是獨(dú)特的馬克思主義文化，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)美國(guó)的左翼知識(shí)分子都籠罩在托洛茨基主義的陰影之下。美國(guó)30年代的現(xiàn)代藝術(shù)面臨著雙重困境，這個(gè)現(xiàn)代主義的潮流與歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)背道而馳。當(dāng)時(shí)美國(guó)主流的藝術(shù)風(fēng)格是在經(jīng)濟(jì)大蕭條所引發(fā)的資本主義危機(jī)背景下形成的現(xiàn)實(shí)主義思潮——地方主義，這種思潮作為左翼文化運(yùn)動(dòng)的一部分在某種程度上也接受了蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義影響。

四、小結(jié)

正如美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家唐納德·庫斯比特所說，大批評(píng)家克萊門特·格林伯格的藝術(shù)批評(píng)是由美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家所從事的，第一個(gè)旨在理解藝術(shù)價(jià)值的嚴(yán)肅的智力嘗試。

作為20世紀(jì)下半葉西方影響最大的藝術(shù)批評(píng)家，克萊門特·格林伯格一直被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代主義美術(shù)理論貢獻(xiàn)最大的批評(píng)家，他為當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)理論與實(shí)踐提供了極其珍貴的遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]格林伯格，藝術(shù)與文化[M]，桂林：廣西師范出版社，2009

[2]易英，走向更新的拉奧孔[J]，《世界美術(shù)》1991（04）

[3]康德，純粹理性批判[M]，北京：商務(wù)印書館，1960

[4]康德，判斷力批判[M]，北京：商務(wù)印書館，1964

作者簡(jiǎn)介：吳斌（1986.12～），男，湖南長(zhǎng)沙，廣東省梅州市蕉嶺縣華僑中學(xué)，職稱：中學(xué)二級(jí)，華中師范大學(xué)2010級(jí)學(xué)士學(xué)位，油畫方向。