清末民初廣府地區自梳女服飾探析

摘要：“自梳女”是廣府地區較為有特色的社會群體，由于婚姻觀念的進步，這一群體的女性選擇終身不婚，形成了珠三角地區特有的風俗。生活環境、時代特征賦予了他們服飾特有的內涵，本文通過對清末明初時期廣府地區“自梳女”服飾的分析，研究“自梳女”在梳起儀式中及日常的服裝、服飾特征，并探索其與廣府地區民風習俗文化之間的關聯，為廣府地區服飾文化研究提供依據和佐證。

關鍵詞：清末民初；廣府地區；自梳女；服飾特征

一、緒論

廣府文化是嶺南文化體系中最具代表性、影響最大的文化體系。目前，對廣府地區范圍的界定在學術界已經得到論證，其所在地區包括廣東的廣州、佛山、深圳、東莞、中山、珠海等廣大區域。自梳，俗稱“梳起”。是流行于廣州、順德、南海、番禺一帶的獨特婚俗。珠江三角洲商品經濟孕育較早，桑蠶和繅絲業較發達，女子在經濟上能獨立，為逃避封建包辦婚姻和舊禮教的束縛，他媽以終身不嫁，獨身終老以示決心。1774年的番禺《縣志》謂：“圍朝（指清朝）百年來，番禺一邑，其所稱貞女者，志不絕書，而其甚者，相約不嫁，聯袂而死。”任志成書于乾隆卅九年（1774年）可見番禺一地，女子不嫁，在清初已成風氣

清末（19世紀90年代左右），僅順德便有機器繅絲廠200家以上，發展成為廣東省養蠶和絲織業的中心，擁有產業工人6萬之眾，超過同期上海和天津。民初（20世紀初）自梳風氣達到了高潮，那時清政府的閉關鎖國政策已經被鴉片戰爭的洋槍洋炮擊破，門戶開放之后，一批自梳女下了南陽，從事服務性的行業。民國以后，風氣剪開，男女婚姻較為自由，自梳的風俗雖逐漸式微，但直到解放初期，余風仍未全泯。據廣東省婦女聯合會1953年調查，番禺地區仍有自梳女245人，占婦女人口總數12%。本文著重對清末民初時期廣府地區的自梳女服飾特點及其風俗習慣進行研究。

二、民國時期廣府地區自梳風俗特征及服飾特點

廣府地區民間習俗，凡未出嫁之女子，不論年齡大小，都應梳辮，不能梳髻，直至臨出嫁前，才請人代梳發髻。婚后逢年過節或有紅白喜慶，外出都要梳髻，以區別于未婚女子。立意終身不嫁的女子，要擇好吉日，祭過先祖，叩拜雙親，然后梳起發髻。較富裕的人家，還要擺上幾桌酒席，請父老姊妹喝“梳起”酒。

“梳起”是女子宣示決心以不嫁之身終老的一種特定儀式，一經“梳起”，終身不得反悔。

“梳起”儀式的籌備多在自梳女聚居的“姑婆屋”內進行。“梳起”時所需的物品如：新衣（包括內衣褲）、新鞋、新襪、梳子、紅頭繩、鏡妝（又稱“柬妝”，為梳妝用的小箱子，上嵌玻璃鏡，下有小抽屜數個，內儲梳、蓖、骨簪等）及祭品：燒肉、雞、紅包、生果、茶酒等。“梳起”前夕，必須在“姑婆屋”內住宿，以香湯（黃皮葉煲水）沐浴后，即著急志同道合的姐妹（包括已梳起及未梳起的女性）聚談至清晨前往廟宇舉行梳起儀式。由老自梳女為其拆開辮子，改梳云髻，換上新衣髻結束。“梳起”儀式后，再不能在娘家梳頭，要另找庵堂，或到“姊妹屋”去自己梳理發髻。“梳”與“疏”諧音，自梳女子在家梳頭被認為是不認祖宗、凌辱祖先的行為。女子“梳起”后既可以在母家生活，自食其力，也可另屋居住，義結金蘭。這種陋俗，無疑是由于封建禮教的摧殘，婦女飽受三從四德之傷害，視婚姻為畏途，而扭曲人性形成的一種惡習。但封建桎梏下的柔弱女性，敢于以終身的幸福作為代價，反抗封建婚姻制度，并且形成一種社會力量，也是對封建傳統文化體系的一種沖擊。

自梳女的職業因地區經濟情況而異。自梳風氣最盛的順德，多以繅絲及做“媽姐”（女傭）為業；番禺、中山等地的自梳女，則多以織布、織毛巾、刺繡衛生，亦有死樣牲畜及耕種者，尤其在民國初年以前，婦女尚受纏足之累，在社會上謀生不易，大都只能在家庭以內做針線活為生，成為原始的服裝制作從業者。

順德、南海在蠶絲業較興旺的時期，年輕的自梳女大都在絲廠繅絲，年老的則多從事采桑、養蠶等工作。農村未嫁女子用紅頭繩扎辯束和辯尾，自梳女多身著細花棉布斜襟衫，繡花布鞋寬腳褲，不再用紅繩，只能用青色或黑色生子扎馬尾后梳成發髻或單辯，區別于少女，否則被認為不守婦道。

20年代繅絲業衰退，自梳女不得不另謀生計，其中很大部分流向廣州、香港、南洋地區的大城市，在富貴人家做“媽姐”。胡樸安《中華全國風俗志》載：“粵俗中人之家，有所謂媽姐者，即傭婦之稱，如蘇滬之所謂杜姐是也。唯其性質，與別不同，每當黃昏，和夜闌人靜，則常見有時裝革履者，渾身黑服，頭發光鮮（此等裝束，謂之媽姐裝），或三五成群，或獨行禹禹，于西濠長堤十八甫一帶，出沒其間。”①

媽姐裝的面料是廣府地區所特有的莨綢，莨綢又稱香云紗，是以薯莨的汁液對絲綢涂層，再用河涌塘泥覆蓋日曬加工制成。薯莨汁液被河涌塘泥覆蓋后，絲綢面呈藍黑色，絲綢底呈棕紅色，微亮的光澤，摸起來柔軟冰涼，穿著走路時面料之間的摩擦會發出“沙沙”聲。媽姐裝的服裝形為短大襟衣，無領，右衽布扣，前襟有緣飾，深色衣褲，大褲襠且褲腳稍寬，褲頭配以銀鏈褲韁，胸前飾一梅花形銀牌，戴一對精巧玲瓏的耳環，銀手鐲雕龍刻鳳，顯得十分高貴。

總體而言，清末民初時期廣府地區自梳女多是大襟衫、褲鑲邊。服裝原料多用綾羅綢緞麻葛等布，用紗、、綢、薯莨、土布等制成服裝，綢緞繡制成長裙。

經濟條件較好的人家多著錦繡衣裙、錦襖、百褶裙等，一般女子多事大襟衫褲或鑲邊。清后期廣府地區女性服裝原料多用綾、羅、綢、緞、絹、刺繡、青麻、葛、莨綢等；到了民初時期，由于有洋布、洋紗、絨布侵入市場，傳統面料與洋面料共同使用的情況開始增加，但服裝款式改變不大，仍以深色大襟衫為主圓領、衫寬、大袖、衫長過膝，衫沿繡大花邊為多，有的衫中間繡四方形圖案，又扣有花邊。民國提倡改革大襟衫，革除衫中間四方圖案。但仍衣寬、袖大、衫長過膝，衣領衫邊均加飾與衫不同顏色的花邊。

民國以后纏足風氣漸衰，便于穿著的木屐成為了自梳女常穿的鞋品，由于廣府地區地處亞熱帶氣候，潮濕多雨，木屐有一定高度，且不用著襪，方便易干，故受到喜愛。木屐有素屐和花屐兩種，素屐是不上油彩的，花屐則畫上花草，色彩絢麗。木屐有平跟也有高跟。木屐的制作：將木頭雕鑿成各種不同規格的屐坯，然后漆上油漆，畫上花草，定好屐皮。

三、結語

服飾的發展總是同社會的進步緊密相聯的。尤其是婦女的服裝，在各個不同時期的社會變革中，較直觀、真實的反映了一個地區或民族的經濟、民俗等基本情況。自梳女的生活環境變化受海外和港澳影響較大，尤其是清末明初時期，因繅絲業受外來洋絲、洋布產業的影響，廠房關閉，轉而到香港、澳門等地做女傭，對西方服飾有較早的了解，另外在接受外來服飾文化影響的同時，又始終保持著自身的特點。由于廣府地區地處亞熱帶，氣候炎熱、多雨、潮濕，所以盡管西方的服飾文化鋪天蓋地席卷而來，自梳女們仍然根據自己文化習俗、生活條件和發展需要來選擇適合自己的服飾，保持舒適、方便、樸實、大方的服飾風格。

自梳女作為一種民俗現象已成過去，但他給廣府婚史寫上了濃重的一筆。它是特定時代社會政治、經濟的產物。透過他可以了解當時人們的心態，還可琢磨當時五光十色的婚姻大觀中的一些規律。這一事實不但設計珠江三角洲城鄉地區，還影響到海外南洋各地，對人民的心理、服飾、文藝、社交都產生了廣泛的影響。

【注釋】

①胡樸安：《中華全國風俗志（上篇）》。河北人民出版社1986年版，第375—376頁。

【參考文獻】

[1]廣東省地方志編纂委員會編.廣東志·絲綢志[M].中國紡織出版社，2006

[2]葉春生.順德民俗解碼[M].黑龍江人民出版社，2005

[3]政協廣東省委員會文史資料研究委員會編.廣東風情錄[M].廣東人民出版社，2008

[4]劉志文.廣東民俗大觀（上）[M].廣東旅游出版社，2007

[5]胡樸安.中華全國風俗志[M].河北人民出版社，1986

作者簡介：李西熙（1986.12），女，漢族，廣西柳州人，廣西科技大學鹿山學院，研究方向：服裝設計及理論研究。