中國優秀傳統道德規范與現代企業管理

王若冰

【摘要】從歷史上看，中國優秀道德規范是非常具有凝聚力和向心力的精神支柱，是民族之魂。縱觀中國五千年的歷史，中華文化歷經數千年風雨而不衰，中華民族屢遭內憂外患，仍然保持了國家的統一、民族的團結，并屹立于世界民族之林，其重要的原因無疑是中國的傳統文化，特別是中國優秀道德規范起了積極作用。在市場經濟條件下，如何繼承和弘揚中國優秀道德規范并應用于現代企業管理中，有著十分重要的歷史意義、現實意義和世界意義。

【關鍵詞】傳統道德 道德規范 企業管理

中國傳統道德源遠流長、博大精深。發源于西周而成熟在孔孟，且以儒家道德作為核心，兼容諸子百家之長，至漢代確立下來并一直延續至今。時至今日，我國的傳統道德不僅在社會生活中規范著人們的行為，而且對現代企業的管理也起到了促進的作用。與西方強調個人價值和自由競爭的個人主義不同，我國傳統道德重視群體價值，強調人們對自己所屬的群體要有歸宿感和責任心，要求把為群體奉獻個人的價值當成自己的責任和榮譽，提倡群體中人們間的忍讓寬容、合作互助。這種傳統的群體合作精神對企業的發展起著突出的積極作用。曾有學者在研究日本企業與西方企業的不同特點時發現，日本企業高效的根本原因在于其員工對企業有著強烈歸宿感和責任心，領導與員工、員工與員工之間有一種西方企業少見的團結合作精神，企業成為所有員工的“生命載體”，大家都為這一載體盡心盡力，因此大幅度的提高了生產效率，促進了企業的發展。這些學者認為這種團結合作的精神，正是我國傳統道德中儒家思想影響的結果。本文從我國傳統道德中的“仁愛”、“敬業精神”、“自強不息”三方面探討與現代企業管理的內在聯系。

一、仁愛思想與企業人性化管理

現代企業進入了“企業文化”的創新階段，“以人為本”成為現代企業管理的主流方式。中國傳統的以“仁”為核心的人本主義哲學和道德倫理對現代企業的人性化管理有重要的意義和價值。

仁是我國傳統倫理的精髓，縱觀幾千年的發展，其具體表現可歸納為四個方面：

首先，待人上，仁愛思想提倡忠恕之道。忠是愛人的積極表現，所指是“給予立而立人，己欲達爾達人”（《論語·雍也》）。意為自己想立住需讓別人也立住；自己想顯達需讓別人也顯達。仁愛是為己與為人的統一。恕是愛人的消極體現，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。即自己不愿做的事不要強加于人。在這個意義上看，仁愛又是自愛與愛人的統一。忠是盡己，恕是推己，既能待人忠誠又能以己度人。忠恕是仁愛思想的基本觀念和原則。

其次，在用人上，仁愛思想主張舉用賢才。“舉直錯諸枉” （《論語·為政》）。就是說，將正值的人提拔到邪惡的人上面，反對壓抑人才。所謂賢才，也是以“仁”為標準。

再次，在管理上，仁愛思想注重教化。《三字經》說：“茍不教性乃遷”。意為如不持續教育，善行就會逐漸變為惡性。正因如此，冉有問孔子：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之”（《論語·子路》）

中國傳統倫理中的仁愛思想對現代企業的人性化管理很有啟迪。隨著市場經濟的發展，企業中出現了很多新矛盾新問題，這就要求企業從“以物為中心”的硬性管理向“以人為中心”的軟性管理轉變，營造良好的企業文化環境。具體來看，仁愛思想在現代企業中的管理運用有以下幾點：

第一，從管理手段看，的管理者要推己及人。這既是一種道德思維方式，又是真誠待人的態度。其包含兩個方面：一方面，凡是自己認為是好的事情，都應該推及到他人身上；另一方面，凡是自己不喜歡做的事，也不要要求別人去做，更不能勉強別人去做。亞當·斯密在《道德情操論》中說：“愛人如己的教導是最偉大的道德律。”在現代企業中，對員工實施仁愛，形成和諧寬松的人際關系，從而調動員工的積極性、主動性和創造性，做到目標同向，工作同步。

第二，從管理原則看，管理者要舉賢任能。《呂氏春秋·求人》指出：“得賢人，國無不安；失賢人，國無不危”。這與諸葛亮的“親賢臣而遠小人”表達相同的思想。我國歷史上，為國舉賢者不乏其例：鮑叔牙辭宰讓夷吾，蕭何月下追韓信，劉備三顧茅廬請諸葛。現代的企業管理，更需要施仁愛，舉賢才。因此，推舉賢才，任用能人既是仁愛的基本內容，也是現代企業領導者進行人性管理應取的態度。

第三，從價值取向看，管理者要最重人。企業是制度和人的結合體，企業的興旺，除了要有健全的制度，更要有仁愛思想。對員工的尊重會使他們產生責任感、歸屬感和圖報感，也是企業向心力、凝聚力產生的根源。

總之，現代企業的人性管理，要繼承和發揚中國傳統仁愛思想的積極因素，建立具有民族特色的科學管理模式和高尚的企業倫理文化。

二、敬業精神與現代企業管理

在中國傳統倫理中，敬含有兩方面意思：一方面是指待人處世的態度。《孟子·離婁下》說：“敬人者人恒敬之。”另一方面指對待事業的態度。《論語·子路》云：“執事敬，與人忠。”在孔子看來，做事和做人一樣，無論從事哪種工作，都要盡心盡力。中國傳統的敬業精神具體表現為：

首先，它是一種全神貫注的精神。宋代大家朱熹說：“主一無適之謂敬。”就是說專于一事，不要心不在焉。宋儒陳淳也說：“主一者只是心主這個事，更不別把個事來參插。文公謂‘勿貳以二，勿參以三，正如此。”（《北溪字義》）由此可見，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。

其次，它是一種勤奮努力的精神。許慎的《說文》云：“惰，不敬也，慢，惰也。”就是將懶惰看做不敬。惰與勤相對，也可以說敬有勤勉、努力的意思。

再次，它是一種謹慎穩妥的精神。唐甄的《潛書·敬慘》說：“謹慎，敬也。”可見，敬與慎相連，二者意思相近。

三、自強不息與現代企業精神

自強不息是中國傳統道德的重要規范，它經過歷代賢者的弘揚提倡，身體力行，已經成為中華民族精神的重要組成部分。在中國歷史上，自強不息的思想激發著中華民族拼搏進取。今天，作為現代企業，更要發揚自強不息的精神。

一般來說，自強不息是指自己自覺的努力向上，永不懈怠。在中國傳統道德中，自強不息作為道德規范和精神，其主體指個人，也指集體，還指民族和國家。也可以說，不僅個人、集體要自強不息，而且要求民族和國家更要自強不息。具體可以從以下幾方面來看：

首先，個人要自強不息。《易經·乾傳·乾》云：“天行健，君子以自強不息。”意思是說，君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓。以哲學的眼光來看，世間萬物都是在不停的運動著，為了適應這種發展，人應該時刻學習充實自己，不斷的變強，不斷的超越自己。千百年來，它被無數人作為激勵自己克服困難、不斷前進的座右銘。朱熹也曾說：“聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。”意思是說，懂得道理有早有晚，走的道路有難有易，但是只要有自強不息的精神，就會取得成功。對于有抱負的人來說，無論條件多苦，事情多難，機遇多壞，只要有持之以恒的決心，最重都會成功的。

其次，集體要自強不息。王志源的《亢侖子·用道篇》云：“雞辰而做，負日任勞，汗流灑地，也分僅息，農夫之道也；俯拾仰取，銳意錐撮，力思傳精，希求利潤，賈堅之道也”這段論述，指的就是以農民為主體的勞動群體和以商賈為主體的經濟群體的自強不息的各自表現。

最后，民族和國家要自強不息。孫中山認為：“翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絕等倫。”即中華民族的智慧遠高于一般的國家和民族，但是卻“沉夢不起，萬事墮壞”。為此，他奮聲疾呼，要“奮發振強，勵精不已”（《孫中山選集·民報發刊詞》）。可以說，自強不息的精神鑄造了中華民族的民族精神和道德品格，使我們立于世界民族之林。

在社會主義市場經濟下，現代企業及其員工應怎樣繼承和弘揚自強不息的精神呢？

第一，自立自強。“以修身自強，則名配堯舜”（《荀子·修身》）。企業改革不斷深化，競爭機制逐步形成，現在的員工不再有金飯碗，極大的沖擊著企業員工的思想，要想在改革的浪潮中取得更好的發展，關鍵在于員工的自立自強。所以，員工要改變思想觀念，提高自身素質，努力適應改革的要求。同時，員工還要有必要的知識、足夠的技能。沒有知識和本領，自立自強只是空談。只有得才兼備才能真正成為企業自強的一份子，才有自立的資本。

第二，自勝者強。老子有句名言：“勝人者力，自勝者強。”意思是，戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者。對于一個人來說，要想成就事業，不僅要有戰勝困難和他人的信心和勇氣，而且還要有戰勝自己的精神，并且加強自身的修養，做一個真正的強者。只有這樣，才能在物欲橫流，拜金主義和享樂主義充斥社會的今天抵制腐化墮落，不至于積小惡成大惡。

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