張鐵林變身“皇阿瑪仁波切”的背后

冷眉

娛樂圈里篤信藏傳佛教的明星很多，但像張鐵林老師這么下氣力修煉的，還真是少見。從皇上變活佛，劇情翻轉(zhuǎn)太劇烈，得讓我們好好消化一下。

事實(shí)上，娛樂明星熱衷追捧仁波切也算不得是什么新聞，臺灣藝人阿雅的老公是活佛，叫竹慶本樂仁波切。不光阿雅本人，據(jù)說王菲、梁朝偉等人都是他的信徒。而且阿雅絕非第一個給仁波切生孩子的女藝人，早在10多年前，香港女歌手關(guān)淑怡就為不丹的活佛殊利仁波切生了一個被傳媒描述為“酷似曾志偉”的孩子。

據(jù)英國《金融時報》2014年報道，一項(xiàng)針對中國最富有人群的調(diào)查顯示，這些人中信教者的比例高達(dá)50%，其中三分之一宣稱信仰佛教。在這些富有人群里面，娛樂明星扮演的是形象工程的角色，他們只要對媒體說自己是×××仁波切的弟子，那種神秘感立刻隨著文字洋溢到粉絲們的心里。找一個仁波切，虔誠地成為他的弟子，這逐漸成為一種代表成功人士的格調(diào)，一種更為高尚的生活方式。

明星富人為何扎堆“仁波切”

富人們?yōu)楹我研湃什ㄇ校撤N程度上是內(nèi)心的安全需求。因?yàn)槊餍呛芏嗍且灰钩擅瑤в忻\(yùn)的不確定性，他們需要一針精神致幻劑，仁波切就是他們要的藥。不光是富人和明星，其實(shí)官員們也很需要精神上師。南京玄奘寺方丈釋傳真就曾送給南京市原市長季建業(yè)一個鞋拔子，美其名曰“提攜”，結(jié)果第二天就被紀(jì)委叫去雙規(guī)。

娛樂圈信仰之風(fēng)頗為濃厚，信佛的明星一般都拜有上師，有人信法王，有人信白龍王，有人信仁波切。從1990年代開始，港臺一批明星興起了供養(yǎng)藏傳佛教的活佛、上師的熱潮。劉德華、齊秦、梅艷芳、林青霞等巨星都篤信佛教。王菲更是虔誠的佛教徒，她1992年開始信佛，為信仰出錢出力，閑時遍訪名山大川大德高僧，還經(jīng)常跑去西藏叩頭，或者飛去印度拜訪第十七世大寶法王噶瑪巴學(xué)習(xí)修行。

大陸明星信佛的也不在少數(shù)。李連杰皈依密宗師父羅貢桑仁波切；張國立師從臺北法鼓山安和分院圣嚴(yán)法師，取法名“常升”；張鐵林法號普覺，十幾年前在香港舉行了皈依儀式，師傅是星云大師；陳坤95年皈依法源寺，法號“仁坤”。章子怡甚至親訪西藏請回4尊大佛像。

正是因?yàn)樵趦砂度孛餍撬嚾说氖痉断拢箨憽跋雀黄饋怼钡囊慌藤Z富豪，以及城市中產(chǎn)的上沿，也開始膜拜仁波切。據(jù)英國《金融時報》2014年報道，一項(xiàng)針對中國最富有人群的調(diào)查顯示，這些人中信教者的比例高達(dá)50%，其中三分之一宣稱信仰佛教。

據(jù)中國企業(yè)家報道，藏傳佛教的上師在內(nèi)地傳法，全靠口碑傳播，商人們彼此介紹，很快就形成圈子。有一位擁珠扎西仁波切，他的弟子幾乎都是商人。有弟子在上海為他置下一處房產(chǎn)，布置成藏地風(fēng)格，供上師講法。

明星和富商，兩者都擁有巨大的聲名和財富，但有些人成功的背后，往往都蘊(yùn)含著偶然性和運(yùn)氣因素，加之對明日財運(yùn)星運(yùn)的不確定，這種焦慮和空虛使得他們甘愿屈身變成信徒。曾志偉篤信佛教已有11年，他當(dāng)年決定信佛就是因?yàn)樗嚾俗铍y面對的便是由高峰跌下的壓力，佛教常說無常，今日擁有的東西，明日可能全部失去，他覺得藝人要有這樣的心理準(zhǔn)備。

有信仰在很多明星、富人來看是有百利而無一害的事，能幫你祈福避災(zāi)，也能幫你功成名就。

仁波切是中產(chǎn)階級自我標(biāo)榜身份的工具

據(jù)報告顯示，中國資產(chǎn)為1萬至10萬美元的階層，比2000年翻了一番，占全球的三分之一，約3億人。急速崛起的中產(chǎn)階級在向上攀爬的過程中，面臨著巨大的壓力。他們體面的社會地位背后是患得患失的身份焦慮感，他們需要身份標(biāo)簽，以此區(qū)別開袞袞大眾。而能夠親近上師本身就是文化品格與階級地位優(yōu)越的表征，而佛教可能是門檻最低也最安全的選擇，曾有外媒撰文稱：“中國需要某種東西來舒緩本國中產(chǎn)階級承受的壓力。”

明星、富賈、中產(chǎn)上沿們在物質(zhì)上“先富起來”之后，追求精神上也“富起來”，本就是個人權(quán)利，無可厚非，作為旁人也不便置喙。

“仁波切”在中國盛行的原因，是一種轉(zhuǎn)型社會癥候。曾經(jīng)有數(shù)十年時間，大陸出現(xiàn)信仰的真空狀態(tài)，故改革開放后容易出現(xiàn)報復(fù)性反彈。在社會轉(zhuǎn)型期，每個人的生活都面臨劇烈變動，現(xiàn)實(shí)中充滿不確定性，大眾存在普遍的心理焦慮。這個時候，借助“仁波切”所帶來的撫慰效應(yīng)，容易被大家捕捉到并在人際間快速形成傳播鏈。

同時，“仁波切”的盛行，也和西藏文化的時尚感有關(guān)。“仁波切”因鮮明的藏地神秘文化印記，而成為追逐潮流者趨之若鶩膜拜的對象。一夜間風(fēng)靡有其必然性。

有人在談?wù)摗叭什ㄇ小背绨莠F(xiàn)象時，將其與“養(yǎng)生黨”、“跑步教”相提并論，這顯然看輕了信仰的力量。本質(zhì)上，對“仁波切”的崇拜，是對超驗(yàn)世界的追逐，無論信眾想要的是出世解脫還是現(xiàn)世福報，“仁波切”都給他們提供了一個雖無法驗(yàn)證但卻令他們內(nèi)心篤定的出口。

崇拜“仁波切”，或許是“富人的安全需求”，是“中產(chǎn)階級的自我標(biāo)榜”，但每年春節(jié)全國上下“搶頭香”的煙霧繚繞，也折射堅(jiān)硬的事實(shí)：更多人不是不找“仁波切”，而是找不到“仁波切”。

“微信朋友圈”早已跟某些道場并列，成為了“第五大圣地”，每逢佛祖觀音圣誕，總是刷出金光閃閃的佛像，甚至還配上了基于情感和道德的“轉(zhuǎn)發(fā)脅迫”。一些簡單的生活哲學(xué)披上了宗教的外衣，也成了心靈雞湯的主料。

對他文化的詩意想象

從文化人類學(xué)的角度，其實(shí)很好解釋漢藏兩地群眾膜拜“仁波切”的差異。作為藏族宗教文化的一部分，轉(zhuǎn)世活佛有著鮮明的特異性，與漢傳佛教，以及漢地的本土文化有著大相徑庭的差別。因此，相對于漢地群眾而言，藏傳佛教的“仁波切”，是典型的“他文化”，而漢傳佛教才是本土文化。作為與本土文化異質(zhì)的“他文化”，距離越遠(yuǎn)，異質(zhì)的程度越高，“他文化”就越容易被刻版化和詩意化。

心理學(xué)也能解釋這種距離帶來的刻版化。當(dāng)人們越是清晰和明確地感知“我們”（內(nèi)群體）和“他們”（外群體）的分別時，就難免會產(chǎn)生外群體同質(zhì)化的認(rèn)知偏誤，即傾向于將一個刻板印象加諸到外群體整體的成員身上。這種對外群體的刻板印象通常不會在內(nèi)群體中反映出來。

漢族地區(qū)的廣大群眾對藏傳佛教仁波切的刻板印象往往來源于影視文學(xué)作品，來源于大清朝滿蒙貴族對藏傳佛教的推崇，來源于兩岸三地明星藝人們的示范，這比底層群眾蜂擁而去的五臺山的漢地佛教，顯然more than bigger！（逼格更高！）

也正是因?yàn)榫嚯x帶來的他文化的異質(zhì)感，以及由此滋生的詩意想象，大家對真正的仁波切以及康藏仁波切真實(shí)的生活狀況和困難處境也就一無所知。所以那些帶著東北口音、福建口音的山寨“仁波切”們能應(yīng)運(yùn)而生也就不難理解了。

資料來源：人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、騰訊網(wǎng)