從娛神到娛人：云南麗江洞經(jīng)音樂的功能變遷

袁建軍

摘要：麗江洞經(jīng)音樂最初屬道教科儀音樂，隨著時代發(fā)展，已向世俗性和自娛性方向發(fā)展，變成了民間自娛的音樂活動。本文借鑒音樂人類學以及史學的長時段理論來觀照洞經(jīng)音樂的功能變遷問題，認為洞經(jīng)音樂的功能從早期純粹的娛神功能逐漸向教化功能、向娛人功能轉(zhuǎn)化，是一個動態(tài)而多樣的過程。

關(guān)鍵詞：洞經(jīng)音樂 功能 娛神 娛人 教化

所謂“洞經(jīng)音樂”則是以談演誦唱《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》作為主要活動內(nèi)容而存在的一種音樂形式，源于文昌祭祀。從傳入云南之初，納西人將演練音樂、唱（吟）誦道教經(jīng)文的組織稱作“談經(jīng)班”，談演形式主要有“宮觀會”和“家庭會”，宮觀會也為當?shù)厝嗣袂笥昶砬纭㈧鼮?zāi)解厄、驅(qū)瘟除穢等活動。“家庭會”主要在居民家中進行，包括做壽祈福、喪葬超度等。晚清以后也稱為“文人會”，民國后則稱為“樂會或古樂會”，各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)涌現(xiàn)并組建了很多古樂會，文革時期中斷，至70年代末復(fù)蘇繁榮。

一、娛神祭祀功能

關(guān)于娛神祭祀功能，我們可以從道教活動和喪葬活動兩方面展開討論。

（一）道教活動

追塑源頭，麗江洞經(jīng)這種音樂品種本身具有道教屬性，從字面來講“洞經(jīng)”也是道教術(shù)語。桑德諾瓦《麗江納西族洞經(jīng)音樂的功用、異變及現(xiàn)狀》①認為：“洞經(jīng)音樂自傳入云南麗江納西族之初，就是談演道教經(jīng)典為目的。因此，洞經(jīng)會無論做會、談經(jīng)、設(shè)法懸像及焚帛、呈獻供養(yǎng)等儀式，均嚴格按照道教的壇規(guī)、道場和演奏程序而進行！”。由此可見，麗江洞經(jīng)音樂用于道教活動便不言自明了。洞經(jīng)音樂從一誕生便是為了敬神、娛神，其供奉對象既有漢族神如文昌帝，也補充了麗江納西族的神祇“北岳景帝”等。也就是說，洞經(jīng)音樂在傳入麗江的時候就是與道教息息相關(guān)的，無論是其活動內(nèi)容還是組織演奏抑或是談演目的都與道教密切相關(guān)。

（二）喪葬活動

洞經(jīng)音樂的娛神祭祀功能還表現(xiàn)在民間喪葬儀式中，光緒21年《麗江縣志》載“……小殮lian后，每逢七日或請道士誦經(jīng)典，……及奠期，住人請樂工奏曲靈側(cè)……其發(fā)引也，亦以送亡……”，由此可見洞經(jīng)音樂在喪葬儀式中的運用情況。

通常，喪葬儀式主要四個階段：落氣-懸禮-祭禮-葬禮等階段。見下表（麗江洞經(jīng)音樂喪葬儀式使用情況）②：

從上表可以看出整個喪葬活動分為如下階段：落氣階段、懸禮（懸白）階段、祭禮階段、葬禮階段，其中有相應(yīng)的音樂演奏。從以上分析可以看出洞經(jīng)音樂在喪葬儀式中的運用情況。

二、儒學教化功能

儒家傳統(tǒng)文化中，禮、樂之教是教育的核心內(nèi)容，古人有“文之以禮樂”的說法，麗江在改土歸流后，儒家禮樂教化的影響便滲透到麗江的各個方面，比如與儒家祭禮相關(guān)的文廟等場所初具規(guī)模，而參與這一進程的眾多士紳、儒師又是通曉洞經(jīng)音樂的樂手，因此，無形中，洞經(jīng)音樂與儒樂思想融合，至晚清時期，“儒樂”化的洞經(jīng)音樂已然轉(zhuǎn)型。

如此可見，洞經(jīng)音樂的內(nèi)涵不是單一的，在歷史的流變中也有不同因素加入，也彰顯了洞經(jīng)音樂的包容性與多元性。關(guān)于其性質(zhì)，從其歷史演變來看，是多種音樂的雜糅而成的復(fù)合型音樂文化。總之，洞經(jīng)音樂對麗江的文人雅士也起到了一種類似于“催化劑”的涵化功能。

三、審美娛樂功能

隨著時代變遷，麗江洞經(jīng)音樂也在演變發(fā)展，無論是形式還是其內(nèi)涵都在發(fā)生變化，它逐漸從宮觀中走出來，走向大眾。筆者將審美娛樂功能分為自娛和他娛兩方面。

（一）自娛

隨著社會的發(fā)展，麗江的“洞經(jīng)音樂”今日已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，進入20世紀50年到以后，大家在節(jié)日喜慶之日進行表演活動，在休閑時用于茶余飯后打發(fā)時光的自娛。因此說此時的洞經(jīng)音樂為尋常百姓喜愛，自發(fā)家庭會很多，在類似于沙龍的院落中常能聽到幽雅的樂聲（文革期間中斷）。由此可見洞經(jīng)音樂的世俗性和娛樂性特點已經(jīng)呈現(xiàn)，她已經(jīng)脫離了早期的宗教色彩，走向了民間大眾，成為群眾自娛自樂的民間音樂，其功能也表現(xiàn)為審美愉悅、審美體驗層面。

（二）他娛（旅游）

改革開放以來，很多少數(shù)民族地區(qū)擺脫了貧窮的生活，走向富裕文明的新生活，旅游業(yè)也隨之發(fā)展興盛起來。很多地方政府意識到：傳統(tǒng)音樂是地方文化的代表，體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕韬臀幕厣虼说胤秸鲥X、出力、出臺政策，挖掘存活于民間的音樂品種，重新搬上舞臺，為游客演出。一方面可以獲得可觀的經(jīng)濟收入，一方面也在音樂品種的傳承保護上起到了積極的作用。因此，從這個意義上來說，洞經(jīng)音樂的功能在此時是既娛自己也娛他人。

四、結(jié)語

從以上梳理，我們可以看出麗江洞經(jīng)音樂經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變過程，由最初的祭神娛神，到后來的娛樂化的文雅之樂，再到今日之娛樂休閑化的民間音樂，展現(xiàn)了這一品種的歷史發(fā)展脈絡(luò)，所以不是單一的，應(yīng)該歷史的看待之。

當然，以上功能的三種分法并不是絕對的，比如在娛神祭祀階段也可能有教化功能，并不是截然分開。本文只是一個初步的思考，不足之處就教于方家。

注釋：

①桑德諾瓦：《麗江納西族洞經(jīng)音樂的功用、異變及現(xiàn)狀》，《民族藝術(shù)研究》，1995年第1期。

②和云峰：《中國少數(shù)民族音樂研究》，北京：中央音樂學院出版社，2012年第10期，第83頁。

參考文獻：

[1]羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂問題的探討[J].中央音樂學院學報，1999，（04）.

[2]和云峰.中國少數(shù)民族音樂研究[M].北京：中央音樂學院出版社，2012.