《論語疏證》按語研究

張 念 （南京師范大學文學院古典文獻專業在讀研究生 210024）

《論語疏證》是楊樹達先生的一部力作。其證文后楊先生所做的按語，不僅是楊先生思想的體現，從中還可管窺當時《論語》學的研究概況，也可對楊先生所處時代的學風有一些了解。

《疏證》中共有按語169條，《學而》篇的數目最多，為22條，《鄉黨》篇、《陽貨》篇、《堯曰》篇的數目最少，均為3條。按語風格言簡意賅，且皆用文言文所寫。

一、《疏證》按語類型

筆者將這些按語按照內容進行了大致的分類，逐一舉例說明：

第一，訓詁字詞類。此類是對《論語》原文和證文中的字詞進行解釋。共26條。如“林放問禮之本”章，其原文有：“喪，與其易也，寧戚。”后附按語：“樹達按：易，慢易也。”

第二，考證類。此類是對《論語》原文以及證文中的史實等進行考證。共6條。例如“從我于陳蔡者”章，其原文“言語：宰我，子貢”后附按語：“樹達按：《史記·仲尼弟子傳》載子貢說齊吳越之事，疑出于縱橫家之所為，今不取。”

第三，解釋證文類。此類表明以上證文所表達的宗旨，或者交代證文中的問題。共62條。如“巧言亂德，小不忍則亂大謀”章，后附三段證文，每段證文后皆有一句按語，分別是：“樹達按：此魯昭公不肯忍忿，遂客死于乾侯也”，“樹達按：此趙襄子能忍忿之事也”，“樹達按：以上謂仁不忍。”

第四，點評前人過失。此類評價前人注解過失。共9條。例如“堯之為君也”章，后附按語：“樹達按：《集解》引孔安國說釋五人為‘禹，稷，契，皋陶，伯益’，是也。其說實本《孟子》此章，而疏家皆不及，失之。”

第五，解釋《論語》原文文意。此類解釋《論語》原文的大意，未做深入闡發。共65條。例如“宰予晝寢”章，后附按語：“樹達按：宰予非疾而晝寢，故孔子嚴責之。”

第六，闡發義理。此類深入解釋《論語》的內涵，共39條。如“學而時習之”章，后附按語：“又按：時習而說，學者自修之事也；朋來而樂，以文會友之事也；不知而不慍，則為德性堅定之人矣。孔子之言次第極分明也。”

二、《疏證》按語中體現的時代特征

任何時期的學術，都與歷史有著緊密的聯系，而《疏證》做為民國的經典著作，也體現了民國的時代特征：

第一，結合時事解讀孔子思想。民國時期戰火紛飛，廣大知識分子的學術研究，也因此受到了阻礙。因此，《疏證》的按語便借孔子之口表現了出了“渴望和平”的傾向。如“用之則行，舍之則藏”章，后附按語：“顏子欲鑄庫兵為農器而孔子稱之，此又孔子尚和平反武力之一事也。”在“泰伯”章后附按語：“此孔子贊和平，非武力之義也。”

二戰中，法西斯大肆宣揚所謂“民族優越論”，并以此肆意踐踏世界其他種族，令人不齒。故而《疏證》的按語中也針對此贊美孔子不以血統地緣做為夷夏之界。在“夷狄之有君”章后的按語便如此寫到：“蓋孔子于夷夏之界，不以血統種族及地理與其他條件為準，而以行為為準。其生在二千數百年以前，恍若預知數千年后有希特勒，東條英機等敗類將持其民族優越論以禍天下而預為之防者，此等見解何等卓越！此等智慧何等深遠！”

第二，用現代哲學思想解讀《論語》。在民國西學東進的背景下，當時很多的學者都試圖做到中西結合，《疏證》也體現出了這種傾向。如“不在其位”章，后附按語：“樹達按：不在其位，不謀其政，經也；弦高佯為鄭吏以犒秦，權也。國家存亡在呼吸之頃，如弦高以不在其位而不謀，則悖矣。此又古人行事深合辯證法者也。”顯然，其中的“辯證法”是源自西方哲學中的概念。無獨有偶，在按語中有許多處都提到了“辯證法”。

三、《疏證》按語中體現的學術思想

深入地發掘《疏證》的按語，可以了解其中蘊含的學術觀點和思想，下面分以下幾點加以說明：

第一，體現了刪繁就簡，求真務實的思想。《疏證》最與前人不同的是其以引書作為注疏的重點，通過引書內容與原文的互相參證，既無繁復的訓詁，也無空虛的義理講解。當引書內容不能很好的證明《論語》原文，或已有研究存在不足之處，便以按語形式，表達自己的觀點。語言簡潔，沒有占很大的篇幅，都體現了作者想一改過去冗贅繁蕪之風，創造一種更加簡潔易懂的注疏形式的思想。

第二，對孔子及其學說持較為公允客觀的態度。首先，在對待孔子的稱謂上，在《疏證》中，基本以“孔子”稱之，不稱“圣人”，“夫子”或者“孔夫子”等。從稱謂的變化即可看出，楊先生對孔子的態度并不像以往的注家那樣奉為神明，但是也沒有貶低孔子的傾向。其次，對于孔子的學說并不采取一味回護和贊賞的態度，也有批評和反對。例如“民可使由之，不可使知之”章，后附按語：“孔子此語似有輕視教育之病，若能盡心教育，民不可無知也。以民為愚不可知，于是乃假手于鬼神以恐之，淮南子所云是也，此為民不可知必然之結論。”可見楊先生認為孔子的說法有失偏頗，應該讓人民接受教育。

第三，體現了追本溯源的思想。首先，在訓詁類按語中，有很多按語中都采用了《說文》中對詞語的解釋，而且在點評類按語中，楊先生更注意對古注的吸收，相對于朱注，楊先生認為古訓更加合理。如“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”章，后附按語：“毋意正《少儀篇》所謂毋測未至也。朱子訓為私意，古訓之未聞，殆未是也。”體現了楊先生重視古注的傾向。其次，在《疏證》中的按語中，楊先生還使用了互證法，即取《論語》本書之文前后互證，這也體現了楊先生用《論語》本書來探求《論語》本意的思想，也是楊先生追本溯源的傾向的體現。

第四，不泥于古注，提出新解。在《疏證》中，楊先生多有新解，而且這些新解多發前人之未發，也給后人研究《論語》提出了一條新的思路。如“君子懷德，小人懷土”章，皇侃注為：“君子身之所安，安于有德之事……小人不貴于德，唯安于鄉土，不期利害，是以安之不能遷也。”朱熹解為：“懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安……君子小人趣向不同，公私之間而已。”而《疏證》之解則為：“懷土者怠于遷，所謂安土重遷者是也。安安而能遷，則與懷土懷居者異矣。此孔子勸勞動，戒安惰也。”顯然楊先生在此沒有拘泥于前注，在懷土懷德，以及君子小人之別上糾結，而另提出了自己的新解。

四、按語中體現的楊樹達先生的倫理思想

楊先生本著“文以載道”的原則，常對重要的社會道德規范問題闡述自己的觀點，這就是楊先生的倫理思想。這些思想在《疏證》的按語中更多地體現了出來。

儒家思想中，“仁”是其中的根本，而“仁”的思想中，孝悌又是根本，所以在《論語》中有“孝悌也者，其為仁之本與”之語。楊先生對于這樣的觀點也十分贊同，遂有按語曰：“愛親，孝也；敬兄，悌也。儒家學說，欲使人本其愛親敬兄長之良知良能而擴大之，由家庭以及其國家，以及全人類，進而至于大同，所謂親親而仁民，仁民而愛物也。然博愛人類進而至大同之境，乃以愛親敬兄之良知良能為其始基，故曰孝悌為仁之本。” 從以上按語可以看出，楊先生完全接受了儒家倫理思想中“孝悌為仁之本”的觀點，或者說他的倫理觀的重要內容是仁義和孝弟。

在孔子以及孔門的思想中，忠信又是非常重要的部分。在《學而》篇中，孔子說到"主忠信。”同樣的話又見于《顏淵》篇。在《學而》篇中，子夏說：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。”在《里仁》篇中，子游說： “事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”在這句話后，附按語曰：“孔子于事君處友并云不可則止。數者，不可而不止之謂也。不可而不止，則見辱與疏矣。君臣朋友皆以義合，合則相與，不合則不必強也。"楊先生再次說明，無論事君還是待友，都該以義合，這又與孔子的倫理思想相一致。

楊先生的倫理思想雖然與孔子的倫理思想有很多一致的地方，但是也有很多楊先生自己的特色。

第一，楊先生表現出了更開放更先進的歷史觀。如《學而篇》中“夷狄之有君，不如諸夏之無也”這一句的“君”，歷來注家都釋為“國君”，但楊先生則釋為“賢君”，并認為“夷夏之界”不能單純以地理或者其他條件為準，應以具體的行為為標準。此觀點無疑是更合理的。

第二，楊先生表現出了更多對國家和集體利益的重視。如“以德報怨”章后，按語曰：“以德報德，孔子就受德者言之。子貢子路之事，孔子就施德者言之。施而不受報，足以阻他人之施。孔子為社會計，不許個人以讓為名高而損社會也。”這表明楊先生認為社會與國家的利益是高于一切的。

第三，楊先生表現出了對和平的向往和對戰爭的反對，這跟當時的社會環境有很大關系，這也再次表現出了楊先生是一位心系天下，讀圣賢書，仍聞窗外事的學者。具體按語在上文中已列舉，不再贅述。

綜上所述，從《疏證》的按語可看出：首先，在民國時期，經學研究并未停止，“西學東進”為中國傳統經學增加了不同于以往的新的色彩；其次，在《疏證》中體現了總結前人成果，刪繁就簡，不拘于前人之研究，公正評價孔子的傾向，亦可說明，到了民國時期，經學研究已進入了總結期；再次也能看出，楊先生不僅是具備儒家傳統道德的學者，而且還關心國家和社會，不僅其學術成果值得后來的學人繼承，其高尚的品格更值得后人學習。

[1]楊樹達.論語疏證[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2]楊樹達.積微翁回憶錄[M].上海： 上海古籍出版社，2006.

[3]楊樹達.積微翁詩文鈔[M].上海： 上海古籍出版社，2006.

[4]陳冠偉.楊樹達倫理思想研究[J].倫理學研究，2012（1）.

[5]劉斌.民國《論語》學研究[J].山東大學，2008.

[6]馬瑞霞.《論語疏證》研究[J].蘭州大學，2010.