從宋末元初本《搜山圖》看《西游記》中二郎神形象的塑造

魏平遠(yuǎn) （南京師范大學(xué) 210000）

關(guān)于“二郎搜山”的故事圖，自記載最早的北宋高益以來，史不絕書。至于“二郎搜山”所為何事，金維諾先生在《搜山圖》一文中直接按二郎神與黑風(fēng)山二怪打斗一事來處理，此事本于元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》；但是還有一個(gè)流傳很廣的版本，即：孫悟空大鬧天宮后反出天庭，玉帝大怒，遣九曜星、李天王等下來緝拿，不果，后來菩薩舉薦二郎神，于是二郎神來擒孫悟空，在上界天神幫助下捆縛了孫悟空，他要隨天神向上界回旨，于是吩咐手下：“你們帥眾，在此搜山；搜凈之后，仍回灌口。”即是此事。但《西游記》產(chǎn)生于后后期，是采集了民間諸多話本、傳說的基礎(chǔ)上加工而成的，它與本文所著重分析的宋末元初本《搜山圖》并非源和流的關(guān)系，那么它們之間會有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？

傳世的李在本《搜山圖》是幅白描圖，它所描繪的內(nèi)容與世所流傳的版本也差不多：兵士們拖著剛剛捕獲的豬精、幻化成人形的妖精擠成一團(tuán)，被趕著去給二郎神獻(xiàn)上邀功，有的妖怪縮在石隙樹根間，兵士們正撥弄武器搜索它們……看上去并沒什么不同之處。可是看過宋末元初本《搜山圖》（以下簡稱“宋本”）的人卻不禁心生驚恐：這里的二郎神部下一個(gè)個(gè)形象猙獰可怖，它們動作兇悍強(qiáng)健，有必勝的把握將一眾妖精逼的走投無路，而妖精們卻令人心生憐憫，化為善良溫順女子的妖精驚恐萬狀，被兵士推搡著擠成一團(tuán)，一個(gè)小孩緊抱一名婦人，大家面色憂戚無助；樹精被打倒在地，被兵士在地面上倒拖而走；一只兇悍的鷹隼鐵爪緊攫一名女子的頭，女子跌趴地上無力號哭；虎精挈婦將雛奮力突圍，行進(jìn)艱難，此時(shí)一支冷箭背后襲來，堪堪洞穿一名女子頭顱，虎精回視大驚，一時(shí)又驚、又怒；豬精勉力救出一名同伴，驚懼而走，這一幕恰被一個(gè)兵士看見，兵士大怒，發(fā)一聲吼躍出蛇團(tuán)，挺劍沖來，豬精眼看在劫難逃……整個(gè)畫面高度緊張，神情傳達(dá)準(zhǔn)確無比，相互映帶間絲絲入扣，昔年蜀主著黃筌把吳道子畫的鐘馗抉鬼目一圖中的拇指改為食指，黃筌熟視良久不能改易，因?yàn)樗J(rèn)為吳道子所畫鐘馗將全部神情都貫注在了拇指上，一旦改過就將不確，筆者審視這本《搜山圖》每每有這樣的感受。令人疑慮的是，如此精工的技法怎會把主題給畫“跑偏”了呢？它使人欣賞時(shí)淡化了“除妖伏魔”的主題，而無端想起其時(shí)官民的緊張關(guān)系來。

該本令人遺憾的是二郎神的缺失，從現(xiàn)今流傳的《搜山圖》看，二郎神一般都位于畫卷起手處，倘若作者果真寓褒貶于畫中，會否在二郎神身上多一些顯現(xiàn)？誠如金維諾先生所言，作者用大量篇幅刻畫搜山活動，以之彌補(bǔ)只表現(xiàn)主將戰(zhàn)斗的單調(diào)，這一在藝術(shù)表現(xiàn)上的差異，卻帶來了藝術(shù)主題演化的契機(jī)。二郎神是位怎樣的神祇呢？一檢索發(fā)現(xiàn)有人認(rèn)他是趙昱的化身，趙昱曾為嘉州太守，學(xué)道，在當(dāng)?shù)財(cái)仳院笫樟嗣忌狡吖郑蠛湍倪副燃龝r(shí)不小心射穿鎖魔鏡，走了金睛百眼鬼和九首牛摩羅王兩個(gè)魔王，于是將功折過去擒得二魔王；有說是李冰二兒子，或說是李冰父子倆，因治水有功民眾感念，神化出來的；有說是宋徽宗時(shí)的宦官；有說“二郎神”本系諢名，以刺刮地皮的宦官，等等等等不一而足，在流傳過程中又不斷附會、變異，但總的來說，他是一個(gè)口耳相傳為民造福的神祇，《搜山圖》這一題材在明朝的流行也自然有深層的道理，所以吳承恩看到李在《搜山圖》時(shí)，熱情地為它鼓呼：“李在唯聞畫山水，不謂兼能貌神鬼。筆端變幻真駭人，意態(tài)如生狀奇詭。少年都美清源公，指揮部從揚(yáng)靈風(fēng)，星飛電掣各奉命，蒐羅要使山林空。名鷹搏拏?cè)v嚙，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐狼空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱，青峰一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴倒巢無逸窟。平生氣焰安在哉？牙爪雖存敢馳騁……胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”這首詩縱橫馳驟，大開大合，寫出了斬怪除妖的翻騰情勢，最后呼吁英雄出世來擔(dān)當(dāng)朝綱掃盡“妖氛”，值得注意的是，“猴老難延欲斷魂，狐狼空灑嬌啼血”也流露出一定的同情。

這首詩作于《西游記》創(chuàng)作前，論者一般把這首詩作為考證《西游記》作者的力證之一。饒有興味的是，在《西游記》第二十八回中補(bǔ)寫了“二郎搜山”的后果，已是大鬧天宮后五百年，孫悟空重返花果山，眼前依然一片凄涼景象，原來一片生機(jī)的花果山今日花草摧折，林樹焦枯，這都是二郎神放縱梅山七兄弟縱火燒山所致，悟空不禁：“回顧仙山兩淚垂，對山凄慘更傷悲。當(dāng)時(shí)只道山無損，今日方知地有虧。可恨二郎將我滅，堪嗔七怪把人欺。行兇掘你先靈墓，無干破爾祖墳基。滿天霞霧皆消蕩，遍地風(fēng)云盡散稀。東鄰不聞斑虎嘯，西山哪見白猿啼。北溪狐兔無蹤跡，南谷獐豝沒影遺。青石燒成千塊土，碧砂化作一堆泥。洞外喬松皆倚倒，崖前翠柏盡稀少。椿杉槐檜栗檀焦，桃杏李梅梨棗了。柘絕桑無怎養(yǎng)蠶？柳稀竹少難棲鳥。峰頭巧石化為塵，澗底泉干都是草。崖前土黑沒芝蘭，路畔泥紅藤薜攀。往日飛禽飛哪處？當(dāng)時(shí)走獸走何山？豹嫌蟒惡傾頹所，鶴避蛇回?cái)拈g。想是日前行惡念，致令目下受艱難。”令人悲戚無言。詩從因果關(guān)系著眼，然而人們明白孫悟空并無惡念，那么這個(gè)批判矛頭就隱指二郎神和其后的玉皇大帝了（此時(shí)的二郎神令人既憎且畏），這時(shí)作者站在二郎神的對立面來考察問題，感情是完全不一樣的，這一描寫與他個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變可能會有關(guān)聯(lián)。竊以為，吳承恩是見過宋本《搜山圖》或與其相近的粉本的。

事實(shí)上，當(dāng)面對宋本《搜山圖》時(shí)，一般人都會為畫面嚴(yán)冷緊張的景象深深打動，不覺對山妖樹精們可以想見的悲慘命運(yùn)起了同情，而這種感受對于吳承恩這樣的大文學(xué)家來說想必觸動更大，在這里他忘卻了他們的“妖怪”身份，而只是看到了一個(gè)個(gè)無力把握自己命運(yùn)的弱者，只有任人宰割的份兒，哀哉小民！而二郎神這個(gè)昔日斬蛟為民除害的人也不禁失了光彩，不過是受了玉皇的指令在不分青紅皂白地按統(tǒng)治者所認(rèn)為的“妖魔”屠殺！可以想見的“鬼怪山精遍地亡”要重新估量。這不能不讓人想起作者所處的時(shí)代語境，以他冷峭的眼光來看，他未必不做如是觀，筆者特從一條材料說起：《西游記》中太宗還魂一節(jié)，一個(gè)叫崔子玉的在陰間做判官，他擅自賣弄人情給李世民偷偷增加了二十年陽壽，陰間判官原來也使得人情！此事本之唐無名氏的《唐太宗入冥記》，太宗魂入冥府，持李乾風(fēng)書信，判官崔子玉見信后多方關(guān)照，使太宗返魂長安，他自恃有功于太宗，臨別要太宗追封他為“蒲州刺史兼河北廿四州采訪使，官至御史大夫”，可謂狡黠投機(jī)。這是寫崔子玉不堪的一面。而據(jù)宋人孟元老《東京夢華錄》、高承《事物紀(jì)原》和元雜劇《崔府君斷冤家債主》等載，崔子玉生于六月六日，任磁州、滏陽縣令，在民間傳說頗多，都說他為人正直無私，然而吳承恩基本上只采《入冥記》一說，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫出自己的愛恨，于資料取舍間很可一窺他的性情。甚至有人說《西游記》中以豬精、猴精、水怪來做主角也是寄意遙深的，有意思的是，這些妖怪在《搜山圖》中多有顯現(xiàn)。

世人公認(rèn)《西游記》富有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。吳承恩在他的詩文中，對現(xiàn)實(shí)多有指斥、建言、慨嘆，他看到的社會現(xiàn)狀是“行伍日雕，科役日增，機(jī)械日繁，奸詐之風(fēng)日競。”他痛心地看到“夙稱樂土，四郡膏腴”的江淮地區(qū)已變得一派蕭條；他為自己的家鄉(xiāng)“地經(jīng)兵荒，人告疲乏；家苦征繕，時(shí)違順成”而痛心疾首。他對充斥于官場上那種“笑語相媚，妒異黨同”“蠅宮鼠窺，射利如蜮”的頹敗風(fēng)氣深惡痛絕，禁不住發(fā)出“近世之風(fēng)，余不忍詳言也”的慨嘆。長期較困苦的生活，使他對下層人民的痛苦有了進(jìn)一步的理解和體察，他深深地感到，統(tǒng)治者無休止的橫征暴斂，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人民所能承受的程度，他滿是同情地指出：“曰民有賦，矧敢不供；負(fù)欠逃亡，緣彼困窮。……曰兵有餉，實(shí)際民防；征調(diào)多歧，民乃被殃。……曰郵有傳，奸極牛毛；橫索豪侵，四境苦勞。”他懷著對人民的痛苦深切體察的心情，勸諫皇帝不要為滿足一己的私欲而搜羅珍禽異鳥，以防止“使者憑藉天威，或緣之而生事；官司奉承上意，或假此以撓民”，指出“哀此下民，恐增多口，貢之內(nèi)苑，何益一毫。”希望皇帝能“憫眾生之羅網(wǎng)”，以上這些陳述，似乎都能在宋本《搜山圖》找出一絲端倪來，雖然它并非預(yù)示未來的寓言畫，但我愈加覺得它與吳承恩有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。筆者緊接著又想起一幅圖景來：就在孫悟空目睹花果山的狼藉一片后，零落殘余的猴子告訴他，二郎神放火燒山后，花果山盛況不再，獵戶也常來欺凌它們，打死的動物做飯食，生擒的動物做雜技器具！說話間，那些獵戶又來了，但見：狐皮苫肩頂，錦綺裹腰胸。袋插狼牙箭，胯掛寶雕弓。人似搜山虎，馬如跳澗龍。成群引著犬，滿膀架其鷹。荊筐抬火炮，帶定海東青。粘竿百十擔(dān)，兔叉有千根。牛羊攔路網(wǎng)，閻王扣子繩。一齊亂吆喝，散撒滿天星。”對這些獵戶的描寫同樣和宋本《搜山圖》多有吻合，筆者愈加相信有粉本的存在，實(shí)則黃庭堅(jiān)在《題明皇真妃圖》中就有：“此畫是名畫，言少時(shí)摹取關(guān)中舊畫人物相配合之故，人物雖有佳處，而行布無韻，此畫之沉痾也。”道出了宋代就有用舊畫人物拼合成新作的做法。

綜上所述，我認(rèn)為吳承恩在題李在《搜山圖》之后曾看過宋本《搜山圖》或與之相近的粉本，這給他以很大的觸動，此時(shí)由于立場的轉(zhuǎn)移、社會現(xiàn)實(shí)的反撥和他不諧于俗的個(gè)性，使他對二郎神的認(rèn)識起了微妙的變化，昔日熱情稱頌的理想人物，在《西游記》中也遜了一絲光彩，雖然吳承恩沒寫他直接帥眾“搜山”，而且后來還幫助孫悟空降服了九頭蟲，可書中也沒有提及他嘉州河里斬蛟、黑風(fēng)山里降魔，與此前元雜劇等的描寫，終究降了一格，而這一最早的苗頭，就出現(xiàn)在宋本《搜山圖》中。

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