淺析文藝復興中人文主義思想在藝術方面的體現

李春輝 （南京鐵道職業技術學院 南京藝術學院 210000）

淺析文藝復興中人文主義思想在藝術方面的體現

李春輝 （南京鐵道職業技術學院 南京藝術學院 210000）

中世紀出現在歐洲大陸的文藝復興，是漫長的人類文明史長河中一次非常重要的劃時代思想變革。文藝復興的思想中心是人文主義，而人文主義的思想中心則是：突出人的地位、人的價值、人的尊嚴，認為人是世界的重心，肯定世俗社會中人和人的生活，對人的理性思想和自由生活表示尊重，極力反對中世紀宗教思想中的禁欲主義。并提出最求現實生活的幸福才是人生目標，鼓勵人們對現實生活中幸福和世俗世界里美好事物的積極追求。

人文主義；個性解放；理性；自由

在人類文明世上，曾經出現過一次具有重要意義的思想變革，那就是文藝復興。它的核心人文主義，是在重振古希臘羅馬文化旗號下資產階級構建的一種反封建新文化。以人文學來高頌人文主義精神是它的基本特征，在美學上的表現即為：稱頌人的美，尋求人與自然的美，從科學角度探究美。

一、人文主義的精神內涵

人文主義推崇人的尊嚴和價值，認為人才是世界的中心而不是神。它認為在現實中追求生活的幸福、解放個性才是人生的意義，對宗教迷信和神學思想持反對態度，主張現實世界的造物者和主宰者是人。人文主義一反神學美論對上帝至高至美、人類丑陋原罪宣揚的論調，而是強烈的稱頌人的美。

中世紀，宗教思想下的歐洲，教會為了達到控制思想的目的，極力宣揚人是渺小的，在神和教會面前是微不足道的，神才是整個世界的核心，人要無條件服從。而這種束縛現在被人文主義者突破了。文藝復興的先驅但丁大膽地頌揚人的尊嚴價值，他說：“人的智力發展甚至比天使還強”“具有智力的強者生而治人”，提出了君權高于教權。在《神曲》中，教皇被擺入地獄，而先賢哲人卻被他提高到了崇高的位置，并升入祥和安寧的天堂。人文主義之父彼特拉克也大膽的在作品寫出，人神對立且不可協調的觀點，他堅信他身在一個人才是領導者的新時代。在《秘密》文中，他說道：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對于我就夠了，這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求以‘神’為中心來觀察世界的狀態。”

二、人文主義的價值體現

把人性論作為人文主義的理論基礎，是歐洲哲學史上一個全新的理論武器。為了反映資產階級群體發展資本主義、擺脫封建階級壓迫的希望，宗教神學被作為了直接的思想矛盾。思想覺醒，從尊崇神轉變為尊崇人，從看重來世轉變到看重現世，是人文主義的歷史意義所在。它喚醒了人們積極進取的精神、創造的精神以及科學的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。

隨后，人文主義一直存在于西方社會、文化、生活中，成為了其文化精神的核心之一。身處文藝復興的那些巨人們，發現了人的偉大，在人的價值和創造力被認可的同時，他們提出了要解放大眾，自由個性。并提倡積極的冒險精神，反對人生態度是碌碌無為而悲觀，要求人們要發揚自身的聰明才智和創造性潛力。逐漸的，他們從中世紀普遍的思想束縛、禁欲等現狀中解脫出來，開始嘗試并最后探尋出了從現實世界最求幸福和個性的張揚。與此同時，在探索為現實世界生活里幸福而拼搏的積極向上精神時，人文主義者們產生了強烈的求知欲，這種求知欲使得他們從中世紀宗教束縛中掙脫出來，促發他們積極向上、努力進取，充分發揮出自己的才能。

三、人文主義在藝術創作中的體現

文藝復興時期的藝術創作深深地受到了人文主義思想的影響，藝術的表現主體變成了人和自然，為了反對中世紀宗教美學宣揚的禁欲主義，弘揚歐洲古代特別是希臘羅馬時期藝術的人性傳統，人體美的至高地位被人文主義者大力推揚。雖然宗教題材仍然是眾多藝術作品的主題，但宗教的神秘主義已經被大大淡化，裸體這種曾經被看做是褻瀆神靈的表現形式也堂皇的出現在教堂中。人的價值，被人們在探索人文主義時漸漸從宗教之下挖掘出來。

以歐洲文藝復興期間最杰出的代表之一達芬奇為例，他是一位思想深邃，學識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家、建筑工程師和軍事工程師。在《繪畫論》中，達芬奇談到：“請你在傍晚（或）在陰天注意男人和女人的面部，他們的臉多么迷人、多么溫柔呀。”而在《蒙娜麗莎》這幅他的代表作中，人物的笑容淡弱，觀眾只能從微翹的嘴角和舒展的眉眼上探尋，但就是這微弱的笑，又讓觀眾切實感受到了人物內心的寧靜、舒緩、愉悅。

在米開朗基羅的作品中，人體強健有力，如同山岳般俊秀，人體的健美表現的淋漓盡致。彼時，大眾剛剛擺脫中世紀的黑暗枷鎖，全面領會到在改變世界中人的巨大力量。對人體美的贊頌，不僅是一種對古希臘藝術的復興，更是對宗教虛偽的反抗，對人和現實力量的重視，這是在藝術上反映出了思想解放。米開朗基羅在佛羅倫薩塑造的大衛，是個青年男子，他選取了大衛戰斗前的瞬間，為了表現其英武豪邁、不懼強敵的氣勢和時刻預備迎擊任何強敵的信念意志，特意以全裸體站立的姿式和怒目注視的神情來塑造。

而拉斐爾所繪作品，完全找不到時代背景中的宗教氣味，他的作品追尋著人世間的真善美，充滿典雅協調美秀的氣氛。這是一種天國的領會，是人的認知高度調和與人格高度完美。人文主義高揚的韻律，通過圣母像的恬靜雅致、舒展明亮展現盡致。神常常被他表現的更具人的形象，沒有任何做作，只有樸素與簡質。而他對神圣與俊美、敬仰與戀慕都掌控的恰如其分，顯示出柔美、高雅、明快、協調的品味，從而使人得到清純高雅的精神感受。

文藝復興大師們的人文主義，是針對中世紀思想禁錮來說的，自由、博愛、人性，他們的作品中都表現出了這些思想。倘若我們認真體味文藝復興時期大師們的藝術作品，我們就能更直觀感受到他們對人的美、人性美、人體美的贊美和熱愛。這一切都充分體現了那個時代下人文主義精神和藝術作品緊密集合的時代精神，為促進文藝復興運動做出了巨大貢獻。

[1]歐陽英，潘耀昌主編.外國美術史[M].中國美術學院出版社，1997.

[2]馬國新主編.西方文論史[W].高等教育出版社，1994.

[3] [法]安格爾著，朱伯雄譯.安格爾論藝術[M].遼寧美術出版社，1980.

[4][德]卡爾·雅斯貝斯著，王德峰譯.時代的精神狀況[M].上海譯文出版社，2005.

[5]范景中主編，王彤編著.美術史的形狀[M].中國美術學院出版社，2003.

李春輝，男，1985年4月，助教，南京鐵道職業技術學院軟件與藝術設計學院，南京藝術學院藝術研究院博士研究生。