淺論吳敬梓思想的復(fù)雜性

金占銳 （北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021 ）

淺論吳敬梓思想的復(fù)雜性

金占銳 （北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021 ）

儒家思想、魏晉情懷、時代思潮、市井百態(tài)等因素雜糅，使得吳敬梓的思想呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性：其根基是儒家正統(tǒng)思想的人生價值取向，而又徘徊在出世與入世之間、現(xiàn)實與理想之間。

吳敬梓；思想；復(fù)雜性

吳敬梓的思想是復(fù)雜的，他痛心疾首地批判著儒林間的一個個丑態(tài)惡像，而又不忘儒家正統(tǒng)的“禮”“仁”思想，內(nèi)在地以魏晉士人放達不羈的情懷要求自己，講究“文行出處”，外在地以古儒“六藝”的務(wù)實倡導(dǎo)來改造社會，又不自覺受到平民巷陌的影響。吳敬梓的思想的復(fù)雜正是來自家世、個人經(jīng)歷、社會進步思潮以及市井間熏染等幾種因素的共同作用。

一、家世：儒家正統(tǒng)思想的沿襲與守望

全椒吳氏家族從高祖吳沛開始以科舉興家，開創(chuàng)了以儒為業(yè)的傳統(tǒng)，專攻四書五經(jīng)，研習(xí)舉業(yè)。曾祖一輩五人之中有四人中進士。

祖輩中舉守業(yè)的真儒傳統(tǒng)，洗滌著吳敬梓的內(nèi)心世界。吳敬梓自小修習(xí)經(jīng)文，善寫八股文。十八歲考上秀才，二十九歲赴滁州科考時，遭斥逐，曾跪求考官給自己一個機會。這些不能不說是儒家正統(tǒng)思想的影響。

如果說考科舉因循祖業(yè)是儒家思想作用的話，那么吳敬梓用儒家正統(tǒng)思想來救世，就更是儒家影響了。吳敬梓看透了處在黑暗與腐朽夾縫里的士人和社會的骯臟嘴臉，但葷臭的假儒與卑瑣的世道并沒有遮蔽吳敬梓的救世意識，《儒林外史》中提到的某些改良情節(jié)，如祭泰伯祠、治理青楓城，大抵不脫儒家傳統(tǒng)思想。

二、身世：魏晉六朝風(fēng)尚的隱逸與曠放

如果不是父親被罷官后郁郁而終，親族欺凌，覬覦敬梓的財產(chǎn)，揮霍財產(chǎn)空空如也，恐怕吳敬梓也不會毅然決然地移家南京，并且走上一條完全摒棄仕途的道路。從內(nèi)在地來講，這種果決的信念和力量正是來源于其所接受的魏晉風(fēng)度的遺響。

吳敬梓自幼喜愛魏晉六朝的文史著作，飽讀了這一歷史階段的大量作品，他的思想曾受到這一時期社會風(fēng)尚和文史著述的影響極深。宗族的至親滿口仁義道德，滿是強盜行徑，掠奪財產(chǎn)如蠻寇，此時，魏晉士人灑脫無羈的氣度開始在吳敬梓身上凸顯效力。他不再關(guān)注身外之物，揮金如土，他無拘無束，落個一身輕松，很快財產(chǎn)敗盡。后來，索性不再應(yīng)試，稱病婉拒安徽巡撫趙國麟的舉薦。他與好友在嚴(yán)寒徹骨的夜繞城“暖足”，其內(nèi)心雖落寞，也盡是歡愉。他笑傲世俗，不圖名利，閑情自恣，任性而為，直至夢斷揚州。

瀟灑風(fēng)流、高雅清悠的魏晉名士，在吳敬梓的《儒林外史》中，也是窮力渴慕的對象。它與真儒名賢一道構(gòu)成了吳敬梓復(fù)雜的人文理想。

三、思潮：顏李進步學(xué)說的點撥與指導(dǎo)

宋明理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，明清統(tǒng)治者采用理學(xué)取士，非程朱不能治天下，造成士人看清文行出處。理學(xué)漸次失去它的經(jīng)典性和權(quán)威性，成為桎梏社會發(fā)展的障礙。一些進步思想家發(fā)出了改革腐敗政治，批判腐朽理學(xué)的呼聲。突破程朱，倡導(dǎo)“實”學(xué)，成為當(dāng)時思想文化界的新潮流，顏元繼承了新思潮的“經(jīng)世致用”的特點，批評宋明理學(xué)的空疏，崇尚實學(xué)，致力于“禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)”。

吳敬梓移家南京后，接觸了代表當(dāng)時進步思潮的顏元李恭學(xué)派的學(xué)者。顏李學(xué)派反對理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實的學(xué)風(fēng)；要求以禮樂兵農(nóng)作為強國富民之道；反對空言無益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對國家有用的人才，與吳敬梓的內(nèi)在精神發(fā)生了微妙的契合，在他的思想上留下了深刻的印痕。

顏李學(xué)說的禮樂兵農(nóng)思想甚至構(gòu)建了吳敬梓的社會理想，這在他的作品《儒林外史》里表現(xiàn)得尤為明顯：虞華軒就精通“一切兵農(nóng)禮樂工虞水火之事”；蕭云仙治理青楓城，集中實踐了兵農(nóng)教養(yǎng)主張。吳敬梓所描繪的社會畫面，只不過是儒家典正的仁政思想的外化。但顏李學(xué)說中的進步意識，卻讓吳敬梓沉浸在一種不可言說的亢奮之中，并且和風(fēng)細(xì)雨地滋潤著他的思想。

四、市井：微民完美德行的感化與憧憬

吳敬梓人生中的中晚期是在南京艱難度過的。生活潦倒，躬身在市井之間，大概習(xí)氣相投，讓他結(jié)識了許多底層民眾。他們之中的大多數(shù)品性純潔，志趣高脫，安貧樂道，很大程度上感化了吳敬梓千瘡百孔的心。他與他們飲酒歌呼、大笑暢談、彼此傾慕、互相照顧，他從他們的身上看到了生命最本真的美和最完滿的人格。

當(dāng)顏李學(xué)派主張的尚用求實在現(xiàn)實中難以為繼時，吳敬梓選擇了將目光下放到民間，尋求一種烏托邦的精神解脫，也可以說是其曠達情懷的合理訴求。在其作品《儒林外史》中，鮑文卿照顧倪雙峰以及收養(yǎng)他的兒子，甘露寺老僧照料牛布衣，并且處理他的后事，牛老二和卜老爹為牛浦郎操持婚事，真誠樸實，感人心魄，恐怕是我們在為吳敬梓筆下無藥可醫(yī)的的腐朽社會哀婉時，為數(shù)不多的能讓我們神往和感動的地方，而這恰恰是吳敬梓在市井民間尋覓到的淳美的真情，這種真情熔鑄到吳敬梓的思想里，就成了一種進步的“民主思想的色彩”，這種民主思想的形成既有著吳敬梓個人身世境遇的原因，又有著清初民主意識覺醒熱潮的沖擊，在吳敬梓的思想世界里畫上了濃重的一筆。

[1]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]李漢秋.《儒林外史研究資料》[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[3]譚邦和.明清小說史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4]楊義.中國古典小說史論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.