大學語文教學中的人格教育初探
——以叛逆性人物為例

尹 詩 （鄭州師范學院 450044）

大學語文教學中的人格教育初探
——以叛逆性人物為例

尹 詩 （鄭州師范學院 450044）

叛逆性人物因其性格的殊異性較易成為讀者關注的對象，其人格教育的因素體現在破壞性、創造性諸方面，在具體的教學工作中，應對不同形態的叛逆性格進行具體分析，防止片面模仿和一味褒獎，汲取其內在的智慧和力量，方能領悟到反叛性人物的性格魅力和人性光輝，從而達到理想的人格教育的效果和境界。

人格教育；叛逆性；創新教育

大學語文作品中蘊藏著豐富的審美因素，如李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”和陶淵明的“采菊東籬下，悠然現南山”都為歷代文人激賞贊嘆，這種不與時事同流合污或者說不為五斗米折腰的氣魄胸襟無不透露出文人的清高孤傲。與沉浸于《春江花月夜》悠遠浩淼的藝術境界不盡相同，作品以獨異的叛逆性凸顯出了不與當局同流合污、保持個人獨立性的人格魅力。不可否認的是，在教學實踐過程中，具有真善美等情感因素的文學作品較易成為人格教育的主要資源。這些作品可使學生受到美的感染和熏陶，審美情感油然而生，從而熱愛生活，去尋找美的靈感，發現美的真諦，創造美的生活。而實施審美教育并不能僅局限于正面人物、情感方面。正確認識理解文學作品中的叛逆性人物，是培養學生人格的有效途徑，亦是貫徹素質教育的可行之道。現階段國家實施素質教育的重點就是培養學生的創造性，而培養創造性的關鍵在于培養學生的批判性人格。我們的教育長期以來有意無意都在強化學生的服從性人格，長此教育出來的學生呈現出缺少批判精神的弱點。批判是創新的前提，缺乏反叛精神和批判精神，就談不上創造性。我們要將批判精神的培養作為塑造健全人格的主要內容，作為人全面發展的重要價值追求。而培養學生的創造性，體現在語文教學中，就要注意在批判性作品中培養學生的批判性人格。而批判性人格和創造性人格教育在文學作品的叛逆性人物身上體現得最為明顯。

一、創造性人格的培養——叛逆的力量

叛逆性人格往往以狂飆突進般的氣勢顯出驚世駭俗的氣魄和威力，如同《女神》中的天狗“我把全宇宙給吞了”一般，他們以毫不畏懼的姿態發出振聾發聵的聲音，屹立于世。《家》中覺慧們的“出走”是對父權制封建家庭猛烈的抗擊，《水滸》里梁山好漢以 “大碗喝酒、大口吃肉”的理想世界，與現實社會格格不入。而事實上叛逆性人物形象并不總是以強者的面目示人，如《透明的紅蘿卜》里的小男孩，瘦弱得人人心疼，但一旦反抗所爆發出來的能量卻是那樣驚異，足以令人膽戰心驚！因此叛逆者身上執著勇敢、義無反顧的精神氣質首先是值得學習和稱頌的，以娜拉出走為標志的女性主義思想的萌發是對婚姻制度的挑戰，俄狄浦斯的出走則是與“殺父娶母”的命運的抗爭，而無論是與不合理現實抗爭抑或是與自身命運的抗爭，反抗精神作為最鮮明的人格特征凸現出了獨特的藝術魅力。

但是，叛逆者的前途并不總是光明的，相反，他們需要面對前行道路上的各種艱難險阻，歷經千回百轉的各種磨練和考驗甚至付出生命的代價。執著于“生存還是毀滅”的哈姆雷特以年輕的生命譜寫了人文主義先行者的悲歌。而此類在與對立勢力斗爭中同歸于盡、玉石俱焚的悲劇結局經常上演，如追求人性美善的卡席莫多，對虛偽的主教施以最強的報復之后，以生命的代價捍衛了人性的光輝，追隨心愛的人而去。《沉淪》里的主人公以棄絕人世的姿態表示了對現實的憤懣，還有《紅樓夢》以遁入空門的賈寶玉，打破了中國文學中的大團圓結尾，這些不完滿的悲劇結局顯露出了對社會人生的終極反抗意識。而勇于打破現狀、不斷革新往往是推動社會歷史的發展的必經之路。新興力量的勃興發展、舊事物的破滅直至退出歷史舞臺就在種種反抗的過程中醞釀發生了。在教學過程中，教師要善于捕捉叛逆性人物英勇果敢的人格光輝；追求光明理想而頑強奮斗的抗爭精神、創新精神，而其中創造性或創新性必然是叛逆性人格的核心特征和魅力所在。

叛逆形象的創新性格體現在對于夢想、愿望的不懈奮斗和追求之中。無論是取經路上斬妖除魔的孫悟空，還是《聊齋》里的拋棄功名、留戀于狐仙美女的諸書生，他們所處的妖魔狐怪的世界恰恰反襯出了現實社會的虛偽無情，表達出的是作者對不合理社會、制度的不滿與反抗。正如魯迅先生曾言：他喜歡聽深夜里的狗吠，而現實自己的文章也正像“鐵屋子里的吶喊”，給沉睡的國人以震懾、驚醒，盡管不能振臂一呼玉宇澄清，但總歸在社會歷史前行的車轍中留下了印跡。為光明的未來而犧牲的殉道者更不應遺忘，他們時刻都在喚醒著眾人的良知，在同情唏噓之時，激起前行的勇氣和智慧。奮而前行者至少不要像《墳》中的華老栓，竟用沾了革命者鮮血的饅頭來治療兒子的不治之癥。人們必須認識到新生事物的脆弱性，在普及大眾、深入人心的過程，叛逆者和革命者不僅要面對對立勢力的迫害打擊，還要爭取普通民眾的理解和支持，這之中甚至還要遭遇各種誤解和反對。像《風波》中的“辮子風波”實在影射國人對于革命左右搖擺的猶疑態度，亦如對革命莫衷一是的阿Q和至死都在糾結人死到底有沒有靈魂的祥林嫂。作為障礙物的守舊思想和勢力橫亙在普通民眾和叛逆者之間，甚至會擾亂叛逆者的心智毅力而導致革命創新事業的功敗垂成，這樣的文學例子也是屢見不鮮的。

但是新生力量往往孕育在反叛者艱苦卓絕的斗爭過程中，并逐漸生根發芽直至茁壯成長。此類作品也往往通由革新思想、創新精神的挖掘而傳達出社會變遷的風貌和歷史趨勢。像《四世同堂》以小羊圈胡同里的各色人物形塑了中華民族英勇不屈的抗戰史詩，揭示出舊的國民性終將被現代社會所淘汰的命運。《傷逝》以涓生和子君“自由戀愛”后的婚姻生活，提出了“娜拉走后”的追問，在追求女性獨立、男女平等的道路上發出了切實的探索。但任何改良、革命斗爭終不能畢其功于一役，擅長以新寫舊的張愛玲就清醒地看到舊的如何拖住新的，以新舊駁雜的男女婚戀詮釋了愛情的不徹底。正所謂羅馬不是一日建成的，守舊與進步的此起彼伏，往往以參差的面貌顯示了生活的原生態，這就需要以堅持不懈、百折不撓的毅力貫徹其中。否則就可能半途而廢，前功盡棄。在高揚創新性的同時，教師要教育學生樹立批判意識和獨立意識；培養大膽直率，興趣廣泛的個性，這是創造性人格培養的關鍵，更是當今素質教育培養創新型人才的需要。進而還要有百折不撓的意志力來應對挫折、以及前行道路上的各種考驗磨練，教育學生具備分辨是非，審視美丑的能力，能自覺地抵御邪惡，發揚正氣，提升人生境界。以這樣的人生境界才能從容應對人生中可能遇到的各種問題，增強心理素質，形成具有批判性的創新性人格。

二、正義性人格的堅守——叛逆性的叩問任何事物如一味崇仰膜拜便會失之客觀公正，難免偏頗。對于叛逆性的文學形象和作品也應辯證來看。首先對此類人物行為的目的和結果要明辨之，陳勝吳廣的“王侯將相，寧有種乎？”固然燃起了百姓揭竿而起的斗志，但“風水輪流轉，今年到我家”的思想卻是要批判的，就像李逵的“招安，招安，招個鳥安”實乃是對梁山好漢最終下場的悲嘆。所以，在汲取叛逆性人物形象的教育資源時也要注意其具有的復雜多面性。首先，教育學生任何叛逆都應堅守公平正義、以實現社會的良性變革為目的，而不是偏離此目標而圖謀滿足個人利益，否則叛逆就無異于反叛，最終淪為危害社會、危及百姓利益的惡行。其次，教育者對于叛逆者的行為方式要進行理性分析。真正好的作者往往會通過筆下的人物傳訴出更多的人生思索，發掘出叛逆者性格的多面性，而人物也因此呈現出來特殊的美學風格。如《雙城記》里嫉惡如仇的德伐石太太，當成了失去理智的復仇女神甚至向無辜者施以報復時，便露出了猙獰性的一面。《原野》里仇虎以一聲“焦閻王，我來了”開始了仇恨的宣泄，可當誤殺了小星子后卻陷入了精神的瘋癲，腦海里充滿了仇人的幻象和囈語，最終沒有走出大森林。《雷雨》里的蘩漪引爆了家庭悲劇的導火索，目睹了家人直至兒子的死亡，而無法承受慘劇的打擊，陷入了精神的崩潰。這些人物身上強悍的生命原始力令人生畏，但卻無法帶來仇恨宿怨的化解，反之則是怨恨的加劇直至萬劫不復的深淵。所以人們更愿意看到，復仇之后的西斯克里夫在接受晚輩人的甜蜜愛情中開始了人性的復蘇，《悲慘世界》里的冉阿讓歷經劫難，成為了具有宗教情懷、以德報怨的道德楷模。他們都凸顯了作者對于人類、人性等主題的深入探尋和追索。以喪失人性而施展的各種叛逆行為，也必將難逃失敗的命運。這足以提醒教育者要有足夠的明辨力來看待此類現象，更不能一味模仿。通常情形中的叛逆應是為著更為美好光明的前景藍圖，以改進現有秩序的不合理為目標。但任何時候，我們在重視叛逆的正面性意義時，都不應忽略其負面甚或消極反動的一面。這就帶來第三個要注意的問題，即如何看待叛逆性之外的妥協性等人物形象的問題，像《家》中的大哥覺新的逆來順受、芮玨的難產而死，也都足以激給人們反抗封建禮教的斗志。我們要看到，叛逆性形象和作品并不是開展批判性人格教育的唯一途徑，妥協性人物、反面性人物同樣可以達到相同的教學效果。在朝向伊甸園或者桃花源的路途上，叛逆不是全能的，它并不能也不會成為變革現實、改良社會的唯一途徑、也不會有萬能的鑰匙可以替代，但叛逆所代表的果敢、堅持、創新、獨立等人格精神，卻是值得提倡和深入地學習借鑒的。