從儒家文化探討中國傳統家具形制

梁 梁 （山東藝術學院設計學院 250300）

從儒家文化探討中國傳統家具形制

梁 梁 （山東藝術學院設計學院 250300）

要從中國傳統儒家文化入手探討中國傳統家具，就比如采取一個宏觀的、開放的角度，跨越不同的學術范疇。在討論“家、家具、家庭”這蘊含豐富意義的大前題進而分析。以文化為體的研究，不僅要探討中國人對家具、建筑的構造理念，還要圍繞他們的生活方式討論。而文化這條主線是是重要沿襲的，以此為脈絡，深入探究。

儒家文化；傳統民居；傳統家具；家具設計新觀念

在漢語中，“國家”由“國”和“家”構成。家庭是國家的基本單元這一概念，早在孔說立論之前已深入民心，但是通過儒家思想和儒家禮儀制度，這一概念才被轉化為明確規定的社會行為體系，在一定程度上，仍為今天的中國人和海外華人所采用。

儒家思想在我國植根于漢人聚居的中土，以地區分即是古都長安至洛陽之間，古代中國以此為“天下中心”。中國人“天下以我為中心”的心態，是因為他們認為中國文明高人一等，其他地區的文化遠遠不及。而佛教的傳入，是唯一能夠改變這種觀點的。但歷史顯示，儒佛道三家以及其他傳統信仰已和中國文化融合，成為有中國特色的宗教。

中國人“以我為中心”的“天下觀”，體現在建筑物的空間分布，建筑物沿中軸線左右分。儒家思想以這種中心論為基礎，創造出對稱、安穩、和諧的秩序，因此有“家規”出現，亦即是權利制裁。典型的庭院式住宅——四合院的空間布局，與大型建筑如官邸、宮殿，甚至城市大致相同：內、外分開，私人空間與公共空間有別。建筑學家梁思成人為，這種空間布局的演變，與設計無關，而是自然發展的結果。同樣，家具的擺放，尤其是正廳的家具，大多以南北向，東西兩邊延伸，盡顯莊肅穆。廳堂處于居宅之中央，代表一家之主、備份之首，從規矩中表現身份高低、長幼有序。

不過，“廳堂相當于一篇告示及一個內部檢討的地方，一個法庭及供奉祖先的紀念堂”。所以家具應該根據實際需要而靈活擺放，這一點在普通家庭中尤其必要。祖先靈位一般靠北面的墻或背安放，或放在一張神龕案桌上，案桌的尺寸、紋飾、選用的木料都不一樣，又或放在掛墻的神龕內，視家庭的經濟能力而定。神龕案桌較一般桌子高，因為并不是根據人的身高設計。供奉神靈祖先的祭品，通常擺放在與神龕案桌并放的一張高腳條案上。

兩張高案前，通常放一張叫“八仙桌”的方桌，這是一件多用途的家具，包括祭祀時擺放食物、酒、祭品等；一家圍坐用膳、與親朋宴聚、下棋；孩子們用作書桌；有什么事內外活動，又可湊合著使用。這類方桌是最常用的家具，隨處可見，可放在屋內不同地方、店鋪及花園。即使在今天，八仙桌在中國各地的家庭中仍很普遍。在一些古老的或重修的傳統式住宅里，我們經常可以看到正屋靠北墻的地方或庭院里擺放著由軟木制造的方桌，可見其雖然頗沉重，但十分方便。

家具的選擇，取決于家庭的經濟情況、品味、愛好、社會地位；如何分布則是一處鄉村一處例。比如在皖南地區，民居一般建兩至三層，聚落較密，特色是雕刻精美的木質隔間、欞格窗和門。正廳在地下層，前有天井，內外空間沒有墻分隔。條供桌和方桌靠著“太師”板墻，通常左右兩側各置一椅，富有人家多用“四出頭官帽椅”。由于這椅子搭腦兩端及兩個扶手的一端均出頭，很像官員帽子上的兩翼，故而得名。“四處頭官帽椅”尺寸大，代表地位高，只有家中輩分最高者才能坐。也有在椅子的靠背上加以雕飾，顯示身份地位或性別。“南官帽椅”是指線條流暢、造型小巧、易于搬動的椅子，多見于江南問人家中，放在客廳兩側，排列整齊。不過，這是一般的擺設，細節分別在木料、風格，代表了家庭的經濟地位和品味。即使在中國古典家具的黃金時代，即明嘉靖至清康熙年間，由于名貴的木材如紫檀、黃花梨等，必須從東南亞進口，而且隨著中產階級財富增加，他們對名貴木材的需求也不斷增加，因此供不應求，變得十分昂貴。不少普通家庭用可搬動的凳子，或雇木匠打造一些竹椅、軟木椅等，共日常或慶典使用。

中國居宅將就對稱的布局，與宇宙論中“平衡”“陰”“陽”有關，亦與美學原則中的“虛”“實”有關。這些原則支配著各種顯示輩分地位的家具布置，如老幼、主客、男女。這種根深蒂固的關系原則和二元性，在漢語中很常見，例如以“高低”表示高度、“多少”表示數量、“左右”表示方向、“富貴”表示財富、“君臣”“父子”表示倫理關系等。

最早的椅子，是可折疊的，也稱“馬扎兒”，是由胡人“胡床”演變成的，在漢靈帝時從中亞傳入中國，迅速地由皇帝傳到民間，更成為戰場上的坐具，證明用途多樣。有了胡床，人們由原來的跪姿變為垂足而坐。另一有關早期的椅子，是慈覺大師圓仁藐視開成三年在私立會見一位來訪的使節時的情形：“相公及監軍并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，見僧等來，皆立起，作手立禮，唱：“且坐。”即俱坐椅子，啜茶。椅子引入中國時是寺廟家具，到了唐代中期，逐步進入世俗生活。

宋代時，人們已從席地而坐的生活方式轉變為坐在椅子上，表明家具已經成為住宅內部重要的組成部分，當然，畫圖也許不能忠實的反映出實際的生活環境，然而五代時《韓熙載夜宴圖》的宋代版本可以用來說明當時宅第的內部裝飾。分隔空間的屏風變得更高更大，由此可見房屋的面積和椅子的高度。畫中的桌子和椅子高度相差不大，飲食放在小桌子上的習慣一如以前。

生活水平的提高，不僅使禮儀和社會習慣發生了變化，還帶來了改變社會行為的精神面貌和文化觀點。在席地而坐的時期，高椅子是特權階級才可以坐的，其他人要遵從社交禮儀和社會地位坐在較低的位置上，有了椅子，這種情況從此改寫。一位權威人事曾寫道：“選擇椅子的決定是一個復雜的文化抉擇，而不是技術上的抉擇。”隨著經濟的發展，宋代社會各個階層的財富都有所增長，經濟的繁榮帶來了嶄新的生活方式，人民選擇坐椅子的生活方式既是“繁榮的象征，有事繁榮的產物”。

在過去的五十年里，中國人傳統的生活模式，不論是城市還是農村都經歷了重大的變化。隨著新舊意識的更替，社會組織瓦解，價值觀和風俗習慣的改變，任命生活水平的提高，家具和家居的構造意識也在不停的轉變，年輕一代要求有自己的、自由的空間，生活享受代表自由主義、輕松舒適，家中傳統的家具布置及其象征意義已經消失，傳統幾代同堂的大家庭蕩然無存，被兩代人的小家庭取代，家庭已經從處于約束下的群體轉變為一個私人生活的安樂居所，與提高家庭生活水平相關的裝修業、家具業等，在中國各地正在蓬勃發展。“現代化經濟”為中國帶來了嶄新的社會價值觀、文化價值觀和無限憧憬，中國在蛻變中盡顯活力，五千年的文化傳統正在改寫，但也并不影響新的秩序與傳統相結合，且二者更顯熠熠生輝。

指導老師：朱旭

[1]閆惠，閆寒．《儒家文化》．時事出版社，2014．

[2]張煥君，謝耀亭．《一本書讀懂儒家文化》．中華書局，2012．

[3]米鴻賓．《道在器中——傳統家具與中國文化》．故宮出版社，2012．

[4]潘家來．《中國傳統家具》．人民美術出版社，2005．