從中華優秀傳統文化中汲取中國高校特色發展的力量

馮海榮

巴圖，蒙古族，1965年10月生，內蒙古哲里木人，中共黨員，研究生學歷，法學博士學位，教授，博士生導師。2014年6月任中國戲曲學院校長。2001年入選“北京市培養新世紀社科理論人才百人工程”?，F為全國藝術專業學位研究生教育指導委員會委員、全國藝術院校思政課教學研究會會長、全國少數民族戲劇學會顧問。

2015年是全面推進依法治國的開局之年，同時也是全面啟動“十三五”規劃編制的關鍵時期。在這樣的窗口期，中國高校如何在國際比較和競爭中逐步形成其整體品質、形象或者說集體特色。為此，記者采訪了中國戲曲學院校長巴圖。

記者：隨著中國經濟的快速崛起，中國的高等教育也迅速完成了規模擴張，取得了公認的世界性成就，但也存在著有規模弱質量、共性多個性少、千校一面同質化的現象。您認為中國高校目前最緊要的事情是什么？

巴圖：我覺得中國高校目前最緊要的事情之一是從價值觀層面培育中國高校的集體特色。

今天的中國已經是世界第二大經濟體，包括西方發達國家在內的世界各國都在研究中國模式、中國經驗、中國奇跡，同時我們擁有世界最大規模的現代教育體系，建立了世界教育大國發展的基本制度，中國教育改革和發展取得了公認的世界性成就，可以說中國和中國教育正在日益深刻地影響著世界。

在這樣的背景下，我國高等教育界仍普遍存在著對內講自己大學個性多、講共性少，對外講大學共性多、講個性少的情況，這一現象及背后的價值傾向應當引起我們注意，并在實現我國由教育大國向教育強國的歷史轉型過程中有所改變。

近些年來，隨著國內各大學同質化的傾向，我們的教育政策越來越強調和突出大學特色問題，目的是區別大學各自的學科專業服務面向及人才培養規格的差異，保持各自的特殊優勢和核心競爭力，避免千校一面的同質化問題，這個政策是正確的。

但這只是基于國內大學內部競爭和國家布局的視角，另一個也許更重要的視角是，在國際比較和競爭中中國大學的整體品質、形象或者說集體特色，也就是說，在國內的教育體系中，我們大學的共同特征是什么？在國際教育體系中，中國大學的特殊品質是什么？這是保證中國大學辦學性質和培育中國大學世界競爭力的關鍵。

世界高等教育是由豐富多樣的各國各民族的高等教育組成的，在教育的國際比較中，國際化一方面促進了多樣性文化的彼此交融，另一方面又使得各國高等教育在激烈競爭中更加強調民族性格、民族精神和民族特色，呈現出一種民族化的趨勢，可以說，高等教育民族化既是大學發展的邏輯前提又是其必然歸宿。中國高等教育只有自覺培育這種民族性，才能從根本上擁有與世界先進文明進行交流的基礎和優勢。

記者：如您所說：高等教育民族化既是大學發展的邏輯前提又是其必然歸宿。如何培育這種民族性，形成民族化呢？

巴圖：這就要求我們在加速推進高等教育國際化的進程中，以高度的民族自覺和自信，堅持“以我為主、為我所用”的方針，既不排外亦不盲從，揚棄他國教育理論、教育模式和教育經驗，努力培育中國獨有的民族教育思想、辦學理念和大學特色，使我國高等教育在植根中華民族優秀文化傳統的肥沃土壤中，從容穩健地走向世界。

正如我們看到的，在中國教育國際化的進程中我們還缺少自信，有意無意地規避我們的核心價值，為了與國際接軌按英美標準設計自己創建世界大學的藍圖，導致長期的教育思想和觀念的逆差、入超、赤字，我們總是虛心地跟從，別人總是功利地引領。我們一些很好的大學甘愿成為西方所謂一流乃至不入流大學OEM（Original Equipment/Entrusted Manufacture，原始設備制造商或原產地委托加工）生產環節的小兄弟，盲從他人、拾人牙慧。在教育國際交流中，我們不理直氣壯地談中國特色社會主義大學的性質、德智體全面發展的教育方針、培養社會主義建設者和接班人的目標、中國傳統文化的深厚滋養、改革開放以來中國教育界的創造性成果等中國要素，不重視我們中國大學的核心競爭力，沒有令世人信服的大學觀念，也就沒有與他人平等對話的資格。

這種狀況其實是近百年來中國大學的薄弱項，對中國優秀傳統文化的制度性忽視。對傳統文化的教育和研究的薄弱，重術輕道、重理輕文導致“有知識沒文化”“有知識無審美”的現象在高等教育領域普遍存在，過窄的專業教育、過強的功利主義、過弱的人文精神，使得高校缺少價值定位和文化身份。確認大學的文化身份，這是大學發展的一個邏輯基點，大學對文化身份的自覺維護與魅力保持，使大學因此而獲得發展的價值和活力。一部世界高等教育的發展史，實際上就是一部文化選擇、文化傳承、文化創新、文化引領的歷史。大學植根于一個國家的文化之中，其教育內容、過程、制度都離不開一個國家文化的傳統，具有傳承文化、實踐文化、創造文化的功能。高等教育具有文化屬性，是培育大學核心價值的理論根據。

大學對文化的價值追求，西方人從不避諱，美國總統羅斯福在賓夕法尼亞大學的校慶講話中提到：大學要以歷史選擇之后遺留給人們的一切優秀的精神文化遺產，提供給一代又一代的青年學生；只有這樣，他們才能成為國家民族文化的繼承者、國家民族生命的延續者。

正如黑格爾在《歷史哲學》中指出的，“世界歷史自身本質上是民族精神或國家精神的辯證法”，一個國家之所以能夠引領世界歷史，就在于其優秀的國家精神、文化傳統。中國的高等教育應當與中國優秀的國家精神和文化傳統發生更密切的關聯，并使之成為自己的核心價值。

正是基于對中國優秀的國家精神和文化傳統的深刻認知，習近平總書記指出，我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。中國社會要尋根，要回到原點汲取成長的力量，不能輕率幼稚地“去中國化”。

將這個“原點”與中國高等教育結合，習近平總書記提出“辦好中國特色社會主義大學”的命題，關鍵詞是社會主義核心價值觀和中國優秀傳統文化，這是中國高校面向世界和未來應著力涵養的成長力量、價值遵循和集體特色。

記者：如您所說：中國的高等教育應當與中國優秀的國家精神和文化傳統發生更密切的關聯，并使之成為自己的核心價值。如何以中華優秀傳統文化為滋養全面提升中國高等教育的集體特色呢？

巴圖：任何國家的高等教育都不可能與本國的傳統文化割裂開來，中國優秀傳統文化是中國高等教育的文化基礎和厚實底蘊，高校應自覺承擔起研究和弘揚優秀傳統文化的使命。

德國思想家雅斯貝在《歷史的起源與目標》一書中，將公元前五百年前后幾乎同時代出現的中國、西方、印度等地區的人類文化突破現象稱之為“軸心時代”“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”這個時期在中國出現了孔子、老子；在印度誕生了釋迦牟尼；在古希臘先后產生了柏拉圖和亞里士多德的學說。軸心時代的出現意味著人類精神的訴求從此步入了有理想的時代。自此之后，每當人類在前行的道路上遇到阻遏與挫折之時，先民們都會不約而同地回溯到軸心時代，尋求精神上不竭的動力。習近平總書記指出，“2000多年前，中國就出現了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文，下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系?！敝袊叩冉逃蛑袊鴥炐銈鹘y文化汲取發展的動力同樣以此作為起點，繼往開來。

中國傳統文化源遠流長，可謂“統之有宗，會之有元”。從典籍而言，以“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）、“五經”（《周易》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》）為其淵藪；從思想脈絡而言，在三教九流、百家爭鳴的背景下，儒、佛、道三家鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以來中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，道出了中國傳統文化的這種基本結構特征，凝聚了千百年來中華民族的生活經驗、生存智慧，融入了中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強大的精神基因。英國歷史學家湯因比說：“避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！边@種“獨特思維方法”，就是天人合一、允執厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”

正是基于對中國文化、道德、價值觀本質的深刻了解，習近平總書記提出一系列具有重大理論突破的觀點，他認為中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。

記者：在當前多元文化的環境下，如何認真地從傳統文化中汲取智慧呢？

巴圖：我同意這樣的說法：過去的文化既不可一概否定，也不應一味地贊美。一方面，不論我們如何想唾棄它，它也與現代有著血肉的聯系；另一方面，不論我們如何想贊美它，它也已經不能按照原來的樣子復活。黑格爾說過傳統是一條流動的河流。沒有延續和積淀就談不上傳統，同樣沒有發展和變遷也就沒有傳統。因此，不同歷史時期的傳統，其內涵是有發展變化的。隨著歷史的發展，一些傳統會成為歷史的陳跡而被送進博物館，另一些傳統則在經過調整以后，與新生的文化因素和社會環境相結合而被承繼下來，并發展為新的傳統。這就需要我們從現代社會的實際出發，按照需要和可能，對傳統文化擇其善者而調整之，使其適應新的社會機制，為現代社會服務，把中華優秀傳統文化融進時代、用于實踐。要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都“活”起來，只有真正“活”起來，才能落地生根、破土發芽，這就是所謂“文變染乎世情，興廢系乎時序”。

當前對于傳統認識的主要問題是什么？“五四”以來，從某些方面講確實存在著對傳統文化檢討不夠徹底的情況，但是我認為，更不夠的是對于傳統文化缺乏敬畏、分析和在現實生活中的轉換。

加拿大學者許美德尖銳地指出：“從最根本的來講，這就要求對近代以來中國的學術歷史進行全面的重新審視，因為自那時起儒家文化傳統就被當作封建糟粕而拋棄，而且還被視為中國走向現代化的主要障礙……最近十幾年里，世界哲學界對儒家思想的興趣開始回潮。這的確是對當代中國大學提出了嚴肅挑戰，我們不禁要問，如果拋棄了歷史遺產，它們能夠創建世界一流大學嗎？”

如何認真地從傳統文化中汲取智慧，對于大學師生來說是一種很重要的修養。在社會主義核心價值觀的引領下，向道家借鑒做人之道，向儒家借鑒做事之心，向釋家借鑒修心之法，儒家的中和圓融、經世致用，道家的有無相生，釋家的空靈頓悟、慈悲心懷，兵家的權變謀略，縱橫家的互聯互通都是我們需要深入探討和認真繼承的，而經史子集、戲曲民謠、中國漢語、詩詞歌賦、琴棋書畫對修養提升的幫助更為直接。這些國學經典所蘊含的知識、思想應當成為中國師生天然的文化基因。

記者：作為中國戲曲學院的校長，您如何看待戲曲在培養中國教育文化軟實力方面的特殊價值呢？

巴圖：在一段歷史時期內，戲曲被斥為封建文化糟粕的集大成者，舞臺上的忠臣孝子、義俠書生都是荼害精神的毒草，這個問題現在仍值得我們思索。從實際來說，戲曲并不是“高臺教化”，它對觀眾精神的浸潤是透過一個個鮮活可知、歷經檢選的故事，它所蘊藏傳遞的價值觀都是我們父子相承、日用而不覺的。戲曲藝術是從這些土壤中生長出的一朵鮮花，舞臺上那一個個鮮活的人物，心底激蕩的是“天行健，君子以自強不息”；是“天下興亡，匹夫有責”；是“言必信，行必果”；是“扶貧濟困，守望相助”。從傳統文化中來，再反哺到民族精神中去，我覺得戲曲藝術對于當代中國的意義不言而喻。

對中國老百姓來說，戲曲起的作用就是無字的文化圣經，有人連自己的名字都不會寫，但是滿腦袋忠孝節義，這大多是從戲曲中來的。傳統戲曲以勸善懲惡為教化宗旨，以忠孝節義為善惡標尺，是人生樸素的禮教裁判。

新文化運動的創始人之一陳獨秀在《論戲曲》一文中說：“戲園者，天下人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也”，戲曲為“改良社會之不二法門”。

由于貼近普通民眾的理解程度和接受水平，戲曲所傳揚的傳統價值觀念對強化民眾的道德觀念有著極其重要的影響力，戲曲人物的言行，常常是民眾虔誠仿效的對象，“在他們的思想上，按照家庭戲的樣子去生活，生活就是如意美滿的；按照生活的樣子去看家庭戲，家庭戲就是楷模和學?！?。根本的原因是戲曲因應了百姓的需求，民眾樸素的道德判斷在戲曲中得到共鳴和再現，他們生活的價值原則在戲曲的審美世界中獲得了肯定和贊頌，戲曲的道德訓誡常常內化為他們的日常生活道德，編織成一個屬于他們自己的意義世界。

可見，“傳奇雖小道，別賢奸，明治亂，善則福，惡則禍，天道昭彰，驗諸俄頃，無論賢愚不肖，皆是動其觀感之心，其為勸懲感發者良便，未始非輔翌名教之一端也?！逼渌枷虢逃墓δ苷缑麝惡榫R說：“今有人焉，聚徒講學，禁民為非，人無不笑且詆也。伶人獻俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸，而不善者無不怒，是百道學先生之訓世，不若一伶人之力也。”莊嚴的道德說教讓人“笑且詆”，同樣是道德訓世，戲曲以藝術的方式卻收到了很好的效果。

戲曲已成為中華文化不可分割的組成部分，伴隨著歷史的發展，影響著一代又一代中國人的精神世界、人生目標。事實上，中國人歷代就是從戲曲藝術中樹立道德標準，汲取人生智慧，了解歷史發展，獲得人生經驗的。千百年來，特別是明清以來，戲曲文化之所以得到飛速發展，關鍵就在于它應和了人民大眾對從戲曲藝術中沐浴倫理教化，獲得歷史文化，滿足藝術欣賞的情感渴望、思想訴求和文化需求。

中國戲曲藝術的傳承與發展，正處于一個歷史發展的關鍵時期，它關系到民族精神的繼承，關系到民族文化傳統的賡續和民族身份的記憶，保護傳承這份遺產是我們的職責。在我國大學培育與弘揚社會主義核心價值觀，如果充分運用戲曲的特殊表現方式，將找到一座連接老百姓的橋梁。在大力宣傳社會主義核心價值體系的當下，深刻把握戲曲的鮮明特色，充分發揮戲曲的獨特功能，對于培育和弘揚社會主義核心價值觀，使其更好地內化于心、外化于形有重要意義。中國戲曲所蘊涵的民族精神、愛國意識和傳統美德，理應發揮更積極的作用，成為培育和弘揚社會主義核心價值觀的理想載體。正是基于對傳統戲曲藝術中承載的具有傳統文化價值和當代性的思想、文明、倫理、道德的了解和感受，習近平在莫斯科與外國友人交往時推介中華傳統文化時說，中華書畫、京劇、中醫等傳統文化博大精深。在文藝工作者座談會上，當尚長榮先生談到自己創作劇目時，習近平表示《貞觀盛事》《廉吏于成龍》等戲曲“有警示啟迪的作用，很有現實針對性，真正起到了繁榮發展文藝工作的作用”?？梢哉f，對于戲曲藝術的價值，理解了才知道珍惜，珍惜了才會自覺地傳承，傳承中便會有新的創造與發展。

記者：作為新中國戲曲教育的開創者，學校立足其戲曲特色，在培養中國教育文化軟實力方面的思考是？

巴圖：中國戲曲學院作為現代戲曲教育體系的建構者，是戲曲教育觀念的引領者和示范者，是培養戲曲高端人才的最高學府。截至2014年7月9日，全國高校共計2，542所，中國戲曲學院只是其中之一，是微不足道的，但特殊的大學使命注定讓我們必須有“小學校，大責任”的辦學胸懷。在中國的高等教育體系中，中國戲曲學院的特殊價值是我們與中國戲曲、中國國粹及其背后所蘊藏的東方智慧、中國文化、中國藝術品格和中華古典美學精神的直接關聯，這一文化的特質表現為對中國優秀傳統文化的敬畏與尊崇，對中國戲曲文化的熱愛與守護，對戲曲當代傳承的使命與責任，我們有志于在多元文化背景下，通過戲曲藝術的教育、研究、公共服務、傳承與創新，將學院辦成一所傳承中國人審美品質、代表中國表演文化符號、傳承中華民族精神基因的大學。

在國家對于傳統文化日益重視的舉國氛圍中，學院正迎來歷史上最好的發展機遇，以習近平為首的中國高層領袖集體出席學院執導的新年戲曲晚會彰顯了國家以文化復興助推民族復興的堅強決心，北京市與文化部共建中國戲曲學院為教育文化藝術結合提供了體制性保障，首都“高參小工程”和北京校園傳統文化促進會開啟了戲曲從娃娃抓起的政策性先河，“張火丁現象”引起社會的廣泛關注，讓我們對傳統藝術因應時代和社會需求的創造性轉化充滿了信心。

2015年9月，代表中國戲曲當代發展的標志性人物張火丁將帶著中國優秀傳統文化國際傳播的使命，登陸世界藝術的最高殿堂—美國林肯藝術中心，展示中國高等教育的特殊價值觀念，展示首善之區的道德力量，展示中國文化的最新成果，展示中國傳統藝術的時代魅力。

在國家和民族日益走向復興的今天，在國家以文化復興助推民族復興的決心和戰略日益堅定和清晰的今天，在中國夢、中國精神、中國品格、中國道路、中國文化、中國藝術日益得到社會關注并走向復興的今天，我真誠地希望有更多的教育者能認可中國傳統文化之于當代的特殊價值，進而認可中國戲曲的特殊價值，在社會主義核心價值觀的培養過程中，學校愿意與大家相攜而行。

[責任編輯：李藝英]