電視綜藝晚會民族性研究的現(xiàn)狀分析

石 丹

本文責編：陳道生

問題的提出

作為二十世紀最大的文化神話，電視的發(fā)明的確為人類開拓了全新的視聽時空。美國著名的傳播學家托尼·施瓦茨把電視比喻為“第二個上帝”，他認為，無所不在的電視電波就像上帝一樣，向它的信徒布施感情、知識、情趣和道德觀念，從而使人與人之間，人與社會之間的關系發(fā)生微妙的變化。但隨著消費社會的成型，“娛樂至上”成為一股世界性的風潮，使得電視傳播，變成了沒有文化的傳播?！叭绻粋€民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃了?！雹?/p>

在電視傳播文化過程中，如何保持本國文化的個性化和多樣性呢？保持電視文化深厚的民族性是我們唯一的選擇。電視文化應堅持自己的特色，保持最大的民族性，以實現(xiàn)世界性。過度依賴“舶來品”，這無疑會缺失原創(chuàng)性，也會失落我們自己?？梢妼﹄娨曀囆g的民族性研究是非常有必要而且十分重要的。法國藝術理論家丹納曾說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代的精神和風俗概況，這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！雹诰C藝節(jié)目這種藝術形式起源于西方國家，但當這種電視藝術表現(xiàn)形式進入中國以后，由于所處的時代和歷史文化背景的差異，我們的電視文藝工作者便把它中國化了，在張鳳鑄編著的《中國當代廣播電視文藝學》一書中，將電視綜藝節(jié)目大體分為了兩大類型：“一類是節(jié)慶、周年紀念性的綜藝節(jié)目，如‘春節(jié)聯(lián)歡晚會’‘元旦晚會’‘國慶晚會’‘五一晚會’‘紀念反法西斯勝利五十周年晚會’等；一類就是有固定播出時間的常規(guī)欄目，如《正大綜藝》《綜藝大觀》等?！苯陙恚娨暰C藝晚會失去了它往日的風采，傳承傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神的大旗，在它肩膀上風雨飄搖；綜藝晚會的發(fā)展失去了向心力，不是曲高和寡就是低俗諂媚。面對如此尷尬的境地，如何通過電視藝術具象化的視聽語言形式，在娛樂大眾的同時，形成社會的群體歸屬感，傳承中國傳統(tǒng)文化，傳播精神權威即民族精神與時代精神，保證檔次，再創(chuàng)經典綜藝節(jié)目是我們迫切需要解決的問題。

如今，成為新民俗的春節(jié)聯(lián)歡晚會已經很難從中體現(xiàn)出傳統(tǒng)春節(jié)的文化內涵，不能代表傳統(tǒng)文化中民族節(jié)日的豐富寓意，進入了“只為演出而演出”的怪圈，沒有深入挖掘體現(xiàn)民族性與時代性的東西，丟掉了春節(jié)晚會之所以舉辦的初衷，在文化轉型中彷徨。甚至，評判春晚成敗的標志，只在于趙本山的小品演出是否成功，只靠“本山大叔”一個人扛起春晚成敗的大旗。深究這種現(xiàn)象產生的原因，其問題并不在于趙本山所代表的二人轉這種民間藝術能不能在春晚中表現(xiàn)，而在于晚會編創(chuàng)人員對傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵和民族性的理解不能深刻把握所致。

關于電視綜藝晚會民族性的研究概況

電視綜藝晚會不同于單純的某一文藝樣式，而是以“現(xiàn)場直播的技術手段，文藝晚會的藝術樣式，通過電子技術手段的制作，對各種文藝節(jié)目進行再創(chuàng)作，經過節(jié)目主持人的組織與串聯(lián)，將文藝與娛樂融為一體，給觀眾以綜合審美享受的電視節(jié)目形態(tài)。”③從它閃亮登場的那一天起，就以其無所不包的巨大綜合能力，緊隨時尚潮流的紀實傳真性，以及獨特的藝術魅力深受觀眾的喜愛并陪伴著他們走過了三十多個春夏秋冬。在這三十多年間，綜藝晚會從各方面都有了很大的發(fā)展，對于它的研究也日漸成熟和全面。

電視綜藝晚會的訴求對象是中華民族，綜藝晚會時代性追求也就是在民族性視野下的中華民族的現(xiàn)代性追求。以1983 年第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會為發(fā)端，綜藝晚會中蘊含的民族性是自在的、原生的、深厚的，所以并沒有引起研究者的關注。當電視綜藝晚會進入工業(yè)化發(fā)展期之后，在“標準化、機械化、批量化”的影響下，綜藝晚會的民族性開始逐漸弱化、淡化，甚至消失，似乎完全淪為大眾通俗文化的集散地。一味地追求娛樂，使得電視藝術“以直接訴諸于人的感官和感性經驗為特點，注重感官享受、視聽感官的刺激甚至震撼”。④學者們突然意識到對于電視綜藝晚會民族性研究至關重要。所以在中國電視全面走向世界時，綜藝晚會的民族性研究在“觸底”之后開始“反彈”，呈現(xiàn)出人為化和逐漸強化的趨勢，這是在全球文化不斷碰撞、交流、融合的大背景下出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。學界主要從美學與文化學的角度對于“民族性”進行研究，并指出電視綜藝晚會的內涵，應體現(xiàn)我們民族的精神和時代精神。民族性在綜藝晚會是否雅俗共賞，成為不能缺少的一個重要維度，并成為一股重要的支柱性的話語建構力量。在這樣的文化背景之中，“電視綜藝晚會民族性”的研究肯定不會轉瞬即逝，甚至“民族性”的話題已經延伸到整個電視業(yè)，因為“它是電視事業(yè)現(xiàn)代化的主體訴求和主體定位，它確保了中國媒體身份的合法性，同時也以自己日益增長的開放性，整合各種力量和資源，促成中國現(xiàn)代電視業(yè)向現(xiàn)代化目標前進?！雹?/p>

關于電視綜藝晚會研究的局限與不足

一、研究對象與研究方法過于單一。長期以來，對于電視綜藝晚會在研究對象上主要集中在春節(jié)聯(lián)歡晚會上，視角狹窄而單調，研究方法機械而呆板。在借鑒國外電視理論時往往生搬硬套，忽視了中國電視自身的語境，結論也大致相近。

二、突破創(chuàng)新的理論成果還較少。從整體情況看，電視綜藝晚會研究觀點上有所創(chuàng)新，并推動綜藝晚會建設和完善的理論著作、文論還很有限。有不少作品還是新瓶裝老酒，指出問題，但沒有從新的實踐出發(fā)，提出切實可行的解決辦法。

三、在電視綜藝晚會研究中從美學與文化學角度的研究微乎其微。綜藝晚會實踐的經驗式總結較多，而真正上升到美學層次的思考和研究還很少。一味追求高科技運用和視覺上的沖擊，忽略了中國傳統(tǒng)節(jié)日對觀眾的文化滲透教育作用，淡化了中華民族文化特色，可能削弱民族精神。

注釋:

①尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，南寧，廣西師范大學出版社，2004.202。

②[法]丹納著，博 雷譯：《藝術哲學》，北京:人民文學出版社，1983.77。

③高 鑫：《電視藝術學》，北京:北京師范大學出版社，1998.395。

④陳旭光：《世紀之交的文化藝術轉型：趨勢與表征》，北京:北京廣播學院出版社，2003.120。

⑤王 寧：《全球化時代的文化論爭與文化對話》，《東方文化》，1999(4)。