唐初權力話語與《藝文類聚》的編撰

摘 ?要：《藝文類聚》的編撰與唐初權力話語有諸多關聯。編撰《藝文類聚》，是唐高祖羅致人才，牢牢控制權力話語，并對前朝官員進行柔性統治的策略。編撰《藝文類聚》，表面是話語爭奪，實質上是權力的爭奪。與興學校、復科舉相配合，編撰類書蘊涵教化功能。編撰《藝文類聚》，是為了弘揚儒學，重新確立儒家經學中心主義話語權力。同時從中也折射出當時歷史的一個側面：唐高祖不是傳統史著所說的庸才，而是一個有著雄才大略的開國之主。

關鍵詞：唐代 ?權力話語 ?李淵 ?類書 ?《藝文類聚》

本文擬將《藝文類聚》置于唐初權力話語之下，對其編撰情況做多方面的考察。

唐武德七年（624年）九月，歐陽詢上書高祖李淵，奏報《藝文類聚》編撰完成。[1]這是中國學術史上值得關注的重大事件。據《舊唐書·趙弘智傳》記載，同修者十數人。至今可知姓名的有六人：歐陽詢、令狐德棻、陳叔達、裴矩、趙弘智、袁朗。《藝文類聚》始撰于武德五年（622年），[2]歷時近三年遂成。唐朝初年，由于隋末戰亂，人口銳減，土地荒蕪，生產凋敝，民不堪命。據《通典》稱，隋煬帝大業二年，戶數為八百九十萬七千五百三十六，人口四千六百零一萬九千九百五十六，而到了唐貞觀年間，戶數不滿三百萬，驟減三分之二。[3]《貞觀政要》記載，“今自伊、洛之東，暨乎海、岱”，這些原本富庶之地，卻“萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱阻”。[4]這是貞觀六年（632年）的情形，武德年間的狀況可想而知。戰亂初平，百廢待興，唐高祖李淵聚集朝中精英人物，編撰《藝文類聚》這樣一部百萬字的大型類書，絕非僅僅是為了滿足一般士人的平時閱讀。

李淵本是有著雄才大略的開國之主，但是，由于受到兩《唐書》《資治通鑒》等史書的歪曲與丑化，其形象被大大貶低。如范文瀾《中國通史簡編》對李淵的評價是“昏庸無能”，“并無創業的才干，連做個守成的中等君主也是不成的”。[5]傅璇琮認為：“唐高祖李淵是一個平庸之主，軍事上主要依靠其子李世民，政治上沒有什么作為，文化上除了編撰《藝文類聚》外，其他也沒有什么可提。”[6]撥開歷史迷霧，綜合有關史料分析，李淵原本不是庸碌之輩，在唐開國之初，政治、經濟均有開創性的實績;大型類書《藝文類聚》的編撰也不是憑空而來，而是與當時特定的政治、文化密切相連，受一定權力話語的支配。

一、羅致人才，在大亂初平之時，牢牢控制權力話語

隋大業十三年（617年）七月，時任太原留守的李淵，從太原率甲士三萬起兵，十一月，攻克長安，已達二十萬之眾。次年五月受禪，改元武德，唐朝建立。李淵在短時間內橫掃千軍，勢如破竹，與他能夠廣納人才密不可分。早在準備起兵時，李淵便“懷濟世之略”“經綸天下之心”，廣交各方人士，“接待人倫，不限貴賤”;且篤重情義，“一面相遇，十數年不忘”。同時，“命皇太子于河東潛結英俊，秦王于晉陽密招豪友。太子及王，俱稟圣略，傾財賑施，卑身下士，逮乎鬻繒博徒，監門廝養，一技可稱，一藝可取，與之抗禮，未嘗云倦，故得士庶之心，無不至者。”[7]太原起兵的要員，多是李淵各方網羅的人才。在攻克隋都長安和后來的統一戰爭中，只要有可能，對在實際活動中能發揮作用的文官武將，以及皇家隸人，都盡力收羅。在武德年間的統治集團中，既有前朝的顯貴，也有起義軍的將領，還有作戰英勇、脫穎而出的下層人士等;才俊云集，各盡其力，各顯其能。

編撰類書，并非僅是收集與編排資料，更需要“慧眼”與“卓識”。參與編撰《藝文類聚》的人員，就已知姓名的六位，均兼擅文史，為朝廷的“一時之選”。這六位編撰者均在前朝擔任過官職，他們在編撰《藝文類聚》時所擔任的官職、品級與當時的年齡分別為：歐陽詢，給事中，正五品上，六十五歲;令狐德棻，秘書丞，從五品上，三十九歲;陳叔達，侍中，正三品，約四十八歲;裴矩，太子詹事，正三品，約七十四歲;趙弘智，詹事府主簿，從七品上，轉太子舍人，正六品上，五十歲;袁朗，齊王文學，從六品上，應在六十歲以上。其中三位為前朝遺老，三位正值壯年。

如何避免前朝遺老在新朝中“水土不服”，如何充分調動和發揮前朝大臣的積極作用，是李淵必須解決和處理好的問題。邀請這些人來編撰類書，可以充分發揮他們的文史之才，讓他們感受到新朝廷的重用。因此，李淵詔令編撰《藝文類聚》，不僅是一項文化建設任務，還是帝王的統治策略，是其加強柔性統治的重要組成部分。《藝文類聚》編撰完成之后，六位主要編撰者依然為新朝發揮著“余熱”：歐陽詢在貞觀初，官至太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男。令狐德棻負責《周書》及參與《晉書》等史書的編寫，累遷禮部侍郎、太常卿、崇賢館學士等職。陳叔達擔任禮部尚書等職。裴矩官至民部尚書。趙弘智累遷黃門侍郎、國子祭酒等職。袁朗任祠部郎中、給事中等職。正是李淵的柔性統治，使六位主要編撰人員成為唐王朝的中堅力量。

對典籍的不斷編輯與闡釋，可以起到強化王權的作用。《藝文類聚》這部大型官修類書，匯集了各種典籍中的精華，其本身也是帝王實行有效統治的思想源泉。這部具有官方文化色彩的類書，從某種意義上說，是帝王對文化傳承的一種壟斷——有利于統治的思想與言論被保留下來，反之，則被剔除。例如，為了配合唐初追求俳縵、駢偶，堆砌雕琢的文風，選文也多于此相合，而一些具有社會意義、歷史意義的作品，如范縝為反對玄學、提倡唯物觀而作的《神滅論》等，反棄置不選。[8]這種由官方壟斷，滲透著官方意識的編撰活動所產生的文本，是經過刻意挑選與遮蔽的，以極其標準的意識形態話語方式呈現出來，權力話語的傾向性十分明顯，最大限度釋放了話語內在的權力。

李淵通過編撰《藝文類聚》的舉措，籠絡了社會精英，使其俯首帖耳地聽從自己的擺布，避免了這些前朝官員產生離心離德的叛逆之舉，牢牢控制了意識形態的話語權;在唐初政權尚不穩固之時，通過編撰類書，控制了擁有話語權力的士人，有效避免了各種社會思潮的“旁逸斜出”，起到維護穩定、鞏固新生政權的作用。同時，編撰類書及其它圖書，也是戰亂初平之后，文化精英能夠安身立命、賴以生存的必要條件，還可以從中找到上升的機會;幾位主要編撰人員在完成《藝文類聚》之后均得到升遷，即為明證。

二、編撰《藝文類聚》，表面上是話語爭奪，實質上是權力的爭奪

在編撰《藝文類聚》這一看似平常的學術活動中，因為有了皇帝的參與，其中便潛隱著權力運作。話語的擁有，意味著對權力的掌控。編撰類書，表面上看是話語的爭奪，實質上是權力的爭奪——唐初的太子之爭。

李淵稱帝之前，李建成、李世民兄弟尚能同心協力。天下平定以后，在爭奪和反爭奪太子地位的斗爭中，太子李建成與秦王李世民的矛盾漸漸明朗化，雙方競相發展勢力，逐漸形成以李建成為首的太子集團和以李世民為首的秦王集團，標志著太子李建成與秦王李世民雙方矛盾進一步激化。在李建成與李世民明爭暗斗的時候，李元吉站在了李建成一邊。

對唐高祖李淵來說，處理皇子們的儲位之爭，是件棘手的事情，所以在太子廢立問題上躊躇不定。武德元年（618年）六月，長子李建成被立為皇太子，但是，在此前后，李淵有三次欲立次子李世民為太子。前兩次是：“上（高祖）之起兵晉陽也，皆秦王世民之謀，上謂世民曰：‘若事成，則天下皆汝所致，當以汝為太子。世民拜且辭。及為唐王，將佐亦請以世民為世子，上將立之，世民固辭而止。”[9]李淵進封唐王，是在617年，可見這前兩次欲立李世民為太子，均在建唐之前。第三次是在武德七年（624年）。慶州都督楊文干舉兵反叛，李淵命李世民率軍前往平叛，說：“（楊）文干事連建成，恐應之者眾。汝宜自行，還，立汝為太子。”[10]一些學者認為這些敘述不可信，因為《資治通鑒》是根據被篡改的唐代的《實錄》編寫的。但是在沒有發現其它史料之前，也沒有理由否定《資治通鑒》的記載。有一點可以肯定，即使李淵有過立李世民為太子的想法，其決心也是不堅定的，否則，就不會出現后來的玄武門之變。在《資治通鑒》中還有李淵無意立李世民為太子的記載：“世民每侍宴宮中，對諸妃嬪，思太穆皇后早終，不得見上有天下，或歔欷流涕，上顧之不樂。諸妃嬪因密共譖世民曰：‘海內幸無事，陛下春秋高，唯宜相娛樂，而秦王每獨涕泣，正是憎疾妾等，陛下萬歲后，妾母子必不為秦王所容，無孑遺矣！因相與泣，且曰：‘皇太子仁孝，陛下以妾母子屬之，必能保全。上為之愴然。由是無易太子意，待世民浸疏，而建成、元吉日親矣。”[11]高祖在立太子的問題上前后態度不一，李世民在即位之后也有所披露：“武德六年以后，高祖有廢立之心而未定，我不為兄弟所容，實有功高不賞之懼。”[12]李世民的“我不為兄弟所容”的說法，并不一定符合歷史實際，但高祖廢立之心未定之說，卻有史料可以證明。

其實，歷代皇帝在廢立太子問題上猶豫不決，屢見不鮮。不過，李淵在太子廢立問題上的矛盾心理，以及忽左忽右的做法，客觀上也促使雙方的明爭暗斗逐步明朗化。《藝文類聚》的編撰班子是在高祖有意授權給太子李建成時組建的。在現在已知的六位編撰人員中，從《新唐書·袁朗傳》的記載看，屬于太子集團的有三人：領修人歐陽詢，以及裴矩、袁朗;再加上任太子舍人的趙弘智，一共是四人。很顯然，從這個編撰班子的組成人員看，明顯是效力于太子李建成和齊王李元吉的，并且是為日后太子李建成當朝儲備人才的。雖然隨著玄武門之變，李建成、李元吉被殺，這一切準備也就付諸東流。但是，這種利用編撰類書來網羅人才、組織自己政治班子的做法，還是顯而易見的，是李淵在皇子之爭中所持傾向性的昭顯。

編撰人員的選用，彰顯著兩大權力集團權勢的分布態勢。編撰團隊的一邊倒，是在利益糾葛尖銳對立的狀況下，李淵借以推揚、壯大李世民集團，打擊太子集團的刻意安排。

三、與興學校、復科舉相配合，編撰類書蘊涵教化功能

與興辦學校和恢復科舉相配合，編撰類書《藝文類聚》同樣蘊涵著教化百姓的功能。

據《舊唐書·儒學》和《資治通鑒》記載，李淵即位后，立刻采取興學舉措，恢復國子學、太學、郡縣學等，招收學生。各級各類學校的教學內容，主要是講授儒家經書：“凡教授之經，以《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》各為一經;《孝經》《論語》《老子》，學者兼習之。”[13]據《舊唐書·禮儀制》記載，高祖李淵還駕幸國子監，親自觀看行釋奠禮，讓有學問的道士、僧人與博士互相辯論、問對，表明朝廷對學校教育的重視。

為了改變唐初官員缺乏、選官混亂的情況，李淵在武德四年（621年）四月下詔，參照隋代成法開科取士，明確規定“諸州學士及白丁”“為鄉曲所稱者”，經過縣、州兩級考試，合格者于每年十月再到朝廷應試，[14]解決了生徒和鄉貢的來源問題。武德五年（622年）三月，李淵再次頒布詔書，明確了國家設科公開招考，士人可以“自進”“自舉”的報考辦法，[15]宣告以考試為中心選拔官員的科舉制度正式得到恢復。李淵在位時間不長，卻重開科舉，并形成以后每年開科的慣例，實為英明之舉。

關于唐朝初年科舉考試的科目，《封氏聞見記》載：“國初，明經取通兩經，先帖文，乃按章疏試墨策十道;秀才試方略策三道;進士試時務策五道。”[16]

興辦學校，重開科舉，與《藝文類聚》的編撰，可謂相輔相成。

從《藝文類聚》的編撰體例上看，它糾正了以往類書偏重類事的缺點，創立了“事居其前，文列于后”的獨特體例，就是為了適應科舉和學校教育的需要。“事”可以供選材、取事之用，是作文資料庫;“文”可供閱讀、揣摩，是范文選本;“事”與“文”兩者有機結合，尋檢起來十分方便，說明《藝文類聚》是為科舉考試和學校教育編寫的參考書。王昌齡《詩格》云：“凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。”[17]從中可以看出唐代詩人對類書的依賴，他們大都隨身攜帶類書，以備查用。作詩時，若無靈感，就把類書拿出來翻檢，幫助構思。

從《藝文類聚》“事”的選錄上看，學校教育以儒家經書為主，參加科舉考試，應舉者要熟讀并背誦儒家經典，與之相應，《藝文類聚》“事”的部分，輯錄了大量儒家典籍。

從《藝文類聚》的選文上看，唐初文風沿襲南朝余續，正如《新唐書·文藝列傳·杜甫傳贊》所言：“唐興，詩人承陳、隋風流，浮靡相矜。”[18]文士作文時所追慕的對象，是南朝那些重事典與對偶的綺麗文章。科舉取士，特別是進士科，時務策優劣的標準主要看文章辭藻是否華麗。用典繁密、字雕句琢、文辭華美的，就容易被錄取。與之相應，《藝文類聚》輯錄的作品尤以南朝為最多，約2470篇，相當于《藝文類聚》全部選文的二分之一稍多，而其中又以南朝梁的作品被輯錄的最多。南朝文學素以華麗綺靡著稱，《藝文類聚》這樣的選錄標準，是與唐初文學發展的實際相適應的。

編撰類書，既是目的，又是手段。說它是手段，是說類書與學校、科舉一樣，承載著教化的功能。在傳統的閱讀方式下，由于閱讀對象——類書文本的限制，加之當時典籍的匱乏，人們的閱讀視野受到很大限制。閱讀《藝文類聚》這樣的類書，是人們獲取知識的重要途徑。通過編撰類書，作為文化精英的編者，壟斷、控制了文化的傳承。從類書的文本看，輯錄的材料具有選擇性，因此，人們的閱讀范圍是被事先規定的，也是比較狹窄的。傳統意義上的閱讀活動，是被動的、可控制的，是有固定程式的文化傳承行為，是一種定向的操作程序。在固定的、被動的文本框架內的閱讀，沒有選擇的自由，沒有比較參照，沒有對立思辨，只能在文本所劃定的范圍內馳騁想象，這樣就會不知不覺受到文本的影響，只能就范——以官方的社會意識形態為統一規范，只能臨摹——對前代經典的亦步亦趨地接受。這樣，類書的教化功能，通過編撰和閱讀的雙邊活動，共同完成了。

四、弘揚儒學，重新確立儒家經學中心主義話語權力

編撰《藝文類聚》是奉詔進行的，是具有官方色彩的文化活動。《藝文類聚》的編撰因此要體現官方意識，顯現權力對話語的必然控制，即要重新回歸自漢武帝以來所確立的儒家經學中心主義話語權力。

“自隋氏道消，海內版蕩，彝倫攸斁，戎馬生郊，先代之舊章，往圣之遺訓，掃地盡矣。”[19]隋末唐初，戰亂之后，儒學衰微，急需重新振興。儒學具有“篤父子，正君臣，尚忠節，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，開政化之源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之”[20]的重要作用。

在武力征討天下取得勝利后，人們認識到文治的必要：“武為救世之砭劑，文其膏粱歟！亂已定，必以文治之。否者，是病損而進砭劑，其傷多矣！然則武得之，武治之，不免霸且盜，圣人反是而王。故曰武創業，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒。”[21]這就是說，在用武力取得政權之后，必須用儒家思想來加以治理，才是“百世不易之道”。

作為開國君主，唐高祖親臨國子學釋奠，倡導文教，崇尚儒宗，明確表示他“敦本息末”的意思就是尊崇儒學，以儒家思想治理國家。經過隋朝末年的戰亂，唐初統治者深刻認識到儒學對于維護國家社會秩序的重要意義，積極致力于儒學的復興。《藝文類聚》雖為類書，但它不是機械地照抄、照錄有關資料，而是在材料取舍、體例設置等方面，均能體現出編者一定的思想傾向。在崇儒這樣的大背景下編撰的《藝文類聚》，自然是以弘揚儒學為要義的。

《藝文類聚》以弘揚儒學為要義，首先表現為全書對儒家典籍的大量輯錄。它輯錄的儒家經典，幾乎遍布所有子目。《隋書·經籍志》是唐初編撰的一部國家書目，分經史子集四部排列，著錄的都是當時存世的著作，與《藝文類聚》的編者所見書籍應該大體相同。《隋書·經籍志》著錄的儒家典籍，主要集中在經部和子部儒家類。其經部包括易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、圖緯、小學等十類，主要是六經及解經著作;對于六經，《藝文類聚》多有收錄，如收錄《易》54條、《尚書》70條、《詩》194條等。《隋書·經籍志》子部共著錄儒家著作39部（同一書的不同箋疏本未重復計算，亡書未計），《藝文類聚》輯錄其中的22部，占整個儒家著作的56﹪;輯錄的總條目為315條。

《藝文類聚》以弘揚儒學為要義，其次表現在具體類目對材料的選取上偏重儒家典籍。以《藝文類聚》“天部”子目“天”為例，其“事”的部分共輯錄25部著作的片段。分別是：五經及其它儒家著作12部：《周易》《尚書》《禮記》《論語》《春秋繁露》《爾雅》《春秋元命苞》《太玄》《禮統》《廣雅》《說苑》《白虎通》。道家著作4部：《老子》《莊子》《文子》《列子》。雜家著作1部：《呂氏春秋》。法家著作1部：《申子》。醫學著作1部：《黃帝素問》。天文學著作2部：《渾天儀》《靈憲》。史學著作2部：《三五歷紀》《蜀志》。類書1部：《皇覽記》。（筆者按，應作《皇覽·冢墓記》，為《皇覽》中的一個子目或一篇。）楚辭著作1部：《楚辭·天問》。“文”的部分輯錄的詩有晉傅玄《兩儀詩》《天行篇》《歌》，賦體有晉成公綏《天地賦》，贊體有晉郭璞《釋天地圖贊》，表體有宋顏延之《請立渾天儀表》。《藝文類聚》“天部”子目“天”下收錄的著作相當廣泛，但以儒家著作為主，其次是道家著作。

歷代帝王重視儒學，不是對其內容感興趣，也不是真正關心其學術論爭。他們重視儒學，實際上是將其看作整個國家思想文化建設的一部分。唐高祖李淵也是如此。通過類書的編撰，使編撰者成為自覺維護正統思想的中堅力量，構建統治階層的人才梯隊，以便實現長治久安之夢。

經過隋末戰爭，社會的權力布署暫時處于無中心的混亂局面。權力中心的真空以及權力秩序的癱瘓，同時意味著社會對話語權力的失控。唐朝建立之初，即開始編撰大型類書《藝文類聚》，是新興政權針對話語權力散落民間的彌散狀態，所采取的話語權力回收策略，顯示了權力對話語的控制。儒學之所以成為傳統文化中的權力話語，在于儒家話語本身就是王權的產物，與王權有著內在的同謀關系。

五、結語

編撰《藝文類聚》，自然有普及教育、增加社會人群文化知識的目的，但是根本的目的只有一個，那就是為了推行王政，進行教化，是權力話語在《藝文類聚》編撰中的反映。《藝文類聚》編撰于改朝換代的唐朝初年，其政治目的就是鞏固統治，標榜文治，以博得偃武右文的美譽;以其內容材料、分類體系、類目設置，來宣揚高祖的正統意識，表明高祖登上皇位是符合天意的，繼承的是正宗的儒學衣缽。

通過以上考察，也折射出當時歷史的一個側面。李淵在建立唐朝前后，不僅采取了一些積極的政治、經濟和軍事措施，而且興辦學校，尊崇儒學，設置文館，延攬學者，恢復和發展科舉，搜求、整理前代書籍，編撰大型類書;這些諸多舉措足以說明，李淵是一個比較英明的開國君主。

（本文為教育部人文社會科學研究規劃基金項目“《藝文類聚》編撰研究”[項目編號：12YJA870007]的階段性成果。）

注釋：

[1]王溥：《唐會要·修撰》，中華書局，1955年版，第651頁。

[2]劉昫：《舊唐書·令狐德棻傳》，中華書局，1975年版，第2596頁。

[3]杜佑：《通典》，《影印文淵閣四庫全書》（第603冊），（臺北）商務印書館，1983年版，第73頁。

[4]吳兢撰，裴汝誠等譯注：《貞觀政要譯注》，上海古籍出版社，2007年版，第59頁。

[5]范文瀾：《中國通史簡編》（修訂本）（第三編第一冊），人民出版社，1965年版，第92頁。

[6]傅璇琮：《唐初三十年的文學流程》，文學遺產，1998年，第5期，第35頁。

[7]溫大雅：《大唐創業起居注》，上海古籍出版社，1983年版，第4-5頁。

[8]歐陽詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社，1999年版，第9-10頁。

[9][10][11][12]司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956年版，第5957頁，第5987頁，第5959頁，第6117頁。

[13]李林甫等：《唐六典》，中華書局，1992年版，第558頁。

[14]王定保撰，姜漢椿校注：《唐摭言校注》，上海社會科學院出版社，2003年版，第293頁。

[15][唐]李淵著，韓理洲輯校編年：《唐高祖文集輯校編年》，三秦出版社，2002年版，第214-215頁。

[16]封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》，中華書局，2005年版，第15頁。

[17]王昌齡：《詩格》，《全唐五代詩格匯考》，江蘇古籍出版社，2002年版，第164頁。

[18]歐陽修，宋祁：《新唐書·文藝列傳》，中華書局，1975年版，第5738頁。

[19]劉昫：《舊唐書·儒學傳》，中華書局，1975年版，第4939-4940頁。

[20]魏征，令狐德棻：《隋書·儒林傳序》，中華書局，1973年版，第1705頁。

[21]歐陽修，宋祁：《新唐書·儒林傳》，中華書局，1975年版，第5637頁。

（韓建立 ?吉林長春 ?吉林大學文學院 ?130012）