皖南山水田園詩初探

王雅楠+李飛騰+宋壯壯

摘 ?要：山水田園的生態之美經由唐宋詩人審美眼光的揀擇和過濾后進入詩歌，強化了美景的純粹性和詩意色彩，使山水的生態美韻以更富意味的形式呈現。筆者從生態學的視角梳理發掘并審視解讀這些詩歌，從而為拓寬和深化人與自然和諧共榮覓得一途，那就是用詩意的眼光去發現美，用融入的心境去審視美，用關聯的態度去保護美。

關鍵詞：唐宋 ?皖南 ?山水田園詩

山水田園詩作為我國古代詩歌的重要分支，以其音韻美、意境美的清新淡雅魅力占據著中華文化的重要地位，口耳相傳，綿綿不息。詩歌作為一種文化的傳承，不僅對后世詩歌創作有著深刻的影響，對我們現代人而言，詩歌中包含的豐富的內容值得我們去品味、去探究、去琢磨。而在山水田園詩中所蘊含的那種自然的、幽靜的、清遠淡雅的風神韻致，是未經工業污染和城市化的農業社會所特有的美麗，也正是我們恰好缺乏的詩意生活。

例如晉代世人嵇康在《贈兄秀才入軍》中寫道：“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，葉不垂蔭。習習谷風，吹我素琴”[1]。駕一輛馬車，去林中享受草木的葳蕤繁茂，谷風的清新爽朗，撫一曲素琴，歌一首春天，凈化一次心靈。這種和諧、寧靜、安詳的生活是我們在高度發達的工業化社會所遺忘的，是我們無意中流失的美麗祥和。

《原詩·內篇下》曾云：“三百篇則其根，蘇、李詩則其萌芽由蘗，建安詩則生長至于拱把，六朝詩則有枝葉，唐詩則枝葉垂蔭，宋詩則能開花，而木之能事方畢”[2]。可見，受唐宋時期繁榮昌盛的時代文化的影響，山水田園詩在千年前達到一個高潮，一個頂峰。而皖南地區因其秀美瑰麗、寧靜祥和的自然風光，引得當時的文人騷客留下大量佳作名篇。有詞云“春至皖南黃花盛，日晚赴潭州。花似往年遍山頭，風過暗香流”，花香日晚，微風暗流，寥寥數語，皖南地區風景之秀麗迷人可見一斑。

我們將運用生態的思維、從美學的視角等多方面、多角度、全方位來解讀唐宋時期皖南山水田園詩。同時筆者也將立足于唐宋時期皖南地區來分析山水田園詩詞中所蘊含的生態哲理探究古人留下的生態啟示。通過對這些生態作品的研究，體會其中所蘊含的深刻的精神文化內涵和這種樸素的生態意識所衍生出的種種和諧之美、純凈之美、質樸之美。

一、唐宋山水田園詩的淵源

山水田園詩是中國古代詩歌的一個重要分支，如果具體來說山水田園詩可分為兩種，一為山水詩，一為田園詩，普遍認為山水詩源于東晉的謝靈運，而田園詩則源于晉代陶淵明。但在此之前，有關于山水、田園的詩歌就已經被創造出來，只是沒有形成具體、明確的山水田園詩的概念，山水田園詩也尚未成為一種表明心志、傳遞人生哲理的一大流派或一大潮流。

我國古代的哲學中就有物感之說，即以心體物，物我合一，人物不分。《春秋繁露·陰陽義》說“天有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”[3]，將人的喜怒哀樂賦予到山水草木之中。這種心物感應在唐宋的山水田園詩中得到大量的體現。

唐宋兩朝山水田園詩數量龐大、內容豐富，而其中由于盛唐時期中外文化、南北文化相互交流碰撞，詩歌形式文體日臻完美，再加上高度繁榮的經濟狀況，唐代的山水田園詩在唐代詩人狂放不羈的性格影響下變得瑰麗多變、浪漫灑脫。唐代多元的文化氛圍，使儒、道、釋三家相互融合、相互吸收，取其精華。其中所蘊含的智慧和道理被唐代文人所采納，成為山水田園詩的精神底蘊和人文鋪墊。其中所蘊含的藝術神韻，可以說“前無古人，后無來者”。唐代的文人騷客從山水田園中找尋人生的真諦，卻不拘泥于山水形態，他們更多的是追尋山水的個性，用來達到一種物我交融、水乳相融的境界。這樣的想法讓他們筆下的山水田園詩亦真亦幻、飄渺空靈，多了幾分不食人間煙火的“仙氣”。

與之相反的是，宋代的文人士大夫們則受到宋代理學和禪學的影響，宋代的山水田園詩普遍具有較高的哲學素養與思想水平。宋代文人墨客在“林泉之志”和“民胞物與”的思想感召下，親近自然，在與山川植被、江河湖海的相處相交中去感悟生活、領略自然，相對于唐代山水田園詩歌而言，更加接“地氣”。加上宋代時期，重文抑武，文人數量以及詩歌創作數量上都是歷屆朝代所不能比擬的。宋代文人與唐代文人相比較，淡泊內斂、理智現實，他們將描寫的對象細致入微地融到真實的鄉間事物中，從山水草木、人事勞作的細微之處展現山水田園的生態魅力。所以宋代山水田園詩講究緣情體物（陸機《文賦》：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮），即抒發感情，描寫事物，生活氣息更加濃烈。宋代的田園詩在經歷了承襲、自立、突變、繁盛、深化五個時期后，從稚嫩走向成熟，從單薄走向豐厚，形成煌煌大觀，上世紀九十年代初，就有學者指出兩宋是繼晉唐之后“田園詩發展的第三個高峰期”[4]，而宋代田園詩到梅堯臣后開始有了質的飛躍，正如劉克莊評曰：“本朝詩唯宛陵為開山祖師，宛陵出，然后桑淮之哇謠稍熄，風雅之氣脈復續”[5]。梅堯臣出生于皖南宣城，曾在皖南留下了許多著名詩詞。

不得不說，山水田園詩在唐宋兩代達到鼎盛有著其經濟、政治、文化等多方面的因素，其背后的廣袤且深邃的生態背景和博大且縝密的文化形態也不是我們能一言以蔽之的，不是能用任何一種現象、一首詩詞、一段解析能闡明的。它們之間相互影響、相互交接、相互覆蓋，在時間、空間上形成了人與自然、人與社會、社會與自然的巨大的網絡關聯。

二、唐宋皖南山水田園詩的生態美

山水在生態文化中占據了很重要的位置，正如陰陽相融，冷暖相對。山為靜、水為動;山為理，水為性;山為萬物之所，水為生命之源。所謂“人至山水處，寄情山水間”。謝靈運《游名山志并序》曰：“夫衣食，人生之所資;山水，性分之所適”。所以說人和山水自然、田園鄉土間的聯系是密切的，不可對立、不可分割的。“滋養萬物的大自然，在滋養萬物的同時，也滋養了人類本身，將其性格和氣質灌輸給了人類”。[6]所以山水詩不僅僅是一種藝術形式，更是人對自然的一種尊重，寄托了文人們滌盡塵纓、枕流漱石、歸返自然的人生理想和情趣。

唐宋山水詩在審美構思、藝術形式、意境創造甚至理想構建等諸多方面都形成了自己的特色，在生態層次上超越了文字本身，實現了人與自然的高度統一。正所謂“三江四海皆有愛，萬水千山總關情”。山水田園，是情感的寄托，是生活的調劑，是心靈的釋放之所。大自然的豁達可以融化內心的苦悶，田園的溫馨寧靜可以平靜情感的煩躁，只有人與自然充分融合，交流，才能體會到內心的純真無邪。

比如“花”這一自然事物，古人給它賦予了太多的生態內涵。唐代大詩人李白無花無酒不成詩。他在“水急客舟疾，山花拂面香”和“耐可乘明月，看花上酒船”中都提到了花。花不僅僅是一種植物，不僅僅用來裝飾而是代表了一種心境。前者寫聞花，后者寫賞花。花，在唐宋文人的眼中是一種寄托，是一種風流不羈的形態。因為花香而心情愉悅，因為花美而不辜負美景明月佳釀。又如唐代詩人李商隱的“不知迭嶂夜來雨，清曉石楠花亂流”，寫不知夜雨，但見石楠花碎了一地浮萍，撥皺一池春水。無獨有偶，宋代詩人蘇為所作的《宣城花歌》中寫到“宣城花，迭嶂樓前簇綺霞。若非翠露陶潛宅，即是紅藏小謝家”[7]。可見宣城中花如彩霞斑斕，而這些亂紅帶給詩人的是寧靜和平和，是田園中所蘊含的淡泊致遠的意蘊。

安徽池州，就是隱在詩中的一朵杏花。說到池州，可能我們并不是很熟悉，但是“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。恐怕就是無人不知無人不曉了。早春時節，杏花、牧童、微雨、細風傳承了千年的詩意，至今不息。李白曾在池州的山水中留下了“人行明鏡中，鳥度屏風里”的名句。清溪河水面如鏡，映出岸上的垂柳、長廊、青山、飛鳥、萬點花。一片人與自然相友善，人與環境相依相偎，和睦相處，和諧融洽的氛圍，而這份和諧就是詩意的人生。正所謂“一城山水滿城詩”，清溪夜月、百牙荷風、南湖煙柳、六風霽雪等等，山水亦是詩句。宋代詩人王十朋《泊池州》有“城南風物似西湖，萬里歸州入畫圖”的詩句，經過雨水溫潤過的杏花，就好像微醺詩人的腮，撩起了詩意，掀起了安靜的美麗，這一幅水墨畫，提成長短句。在這山色水韻里，滿城翻卷雨，粉墻黛瓦，飄飄渺渺酒旗煙雨里。小酌依稀，點醒了我們筆墨底下的惋惜。

鐘嶸《詩品·序》中曾寫道：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，可見物與心是息息相關的，情景交融，感其哀樂。唐代詩人劉長卿的“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”[8]可謂千古名句，詩人觀察入微，落筆精細，雨細花閑，與好友談天說地，情景交融，這種閑適、愜意之感是我們在忙碌的現代生活中所忽視的。又如“一路經行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。”[9]莓苔、白云、水澤、芳草、青松、落花，這些意象構建了一個詩意十足的景象，情境相生，自然飄逸，安靜寧謐。溪花與禪意，都是不能用語言表達的美麗，我們只能用眼睛去看，用心靈去聽，忘記了語言，只留下心靈的釋放和安歇。有時候我們刻意去忽視花開花落的寧謐，抱怨濛濛細雨打亂了出行的步伐，所以我們缺少了發現美麗的眼睛，我們放棄了一個充滿詩意的生活。

唐代詩人白居易在《窗中列遠岫詩》吟道“天靜秋山好，窗開曉翠通。遙憐峰窈窕，不隔竹朦朧”。遠處秋山靜好，近處竹影朦朧，詩人的心情，藏在墨色山水里，雖然沒有描寫片刻，我們卻從山水中體會到了詩人對自然的傾訴，體會到了心靈的寧靜。而他在《南湖早春》中寫道“風回云斷雨初晴，返照湖邊暖復明。亂點碎紅山杏發，平鋪新綠水蘋生。翅低白雁飛仍重，舌澀黃鸝語未成。不道江南春不好，年年衰病減心情”[10]。大雨初晴的好時節，花開紛飛，綠萍浮蕩，白雁低飛，黃鸝鳴語，美麗的江南春色，卻因身體多病而消失了欣賞的心情。可是反過來思索，詩人的眼中觀察到如此多的美麗景色，這又怎是丟失了欣賞的心情。沒有的不是發現美的眼睛，而是怕沒有了體會美的時光。

皖南當涂是著名的江南水鄉，李白在皖南當涂天門山曾留下千古名句“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”浩蕩東流的楚江，巍峨中斷的天門山，波濤洶涌的碧浪，乘風破浪的孤帆。浩蕩之氣、豪放之心破然而出。而在天門山不遠處就是牛渚磯，李白也曾在此吟唱“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛”。（《夜泊牛渚懷古》）牛渚磯的清江月夜讓李白想到了古人，想到了今人，想到了當地，想到了遠方。他借文學展開了心靈的溝通，昔人已逝，但他們的故事卻留在了山山水水之中，永遠流傳下去。有時候，我們的生態情感需要一種“看山不是山，看水不是水”的思索品味，只有這樣，我們才能看到山水所留給我們的精神財富，才能真正體會山水之間濃厚的文化底蘊和悠然深遠的興致。

宣城，乃江南名郡，被譽為人文薈萃之地。敬亭、柏視、水西、龍須四山峰巒疊翠;青戈江、水陽江兩水相依，詩人在這里看到的是一幅精美絕倫的畫，畫家在這里看到的是一首押韻合轍的詩。宋代詩人梅堯臣就是宣城人，他享受在這里的安靜靜謐的田園時光。例如“潺潺瀉寒日，滉漾照春梅。白鷺驚飛處，魚多見底回”，“鵝美冒椒葉，蜜香聞稻花”（《宛溪二首》），寒日、春梅、白鷺、魚、鵝、稻花，這些田園里簡單的事物卻在我們習慣了快節奏的社會生活后顯得如此可貴而美好。唐代詩人李白在《清溪行》中寫道“人行明鏡中，鳥度屏風里”，運用比喻的手法將溪水比作明亮的鏡子，比作屏風，用人和鳥形象生動地寫出了溪水的清澈。而宋代詩人曾鞏同寫水，則是“池上紅深綠淺時，春風蕩漾水逶迤”，紅綠對比，強烈明快的色彩帶給我們以視覺沖擊力，讓我們感受到池水逶迤的美麗。這些簡單的文字排列組合讓我們所產生的遐想遠遠大于這些文字本身的意境，它們勾勒的畫面如此美麗，如此純凈，足以滌蕩內心的塵埃和污濁。

敬亭山位于安徽皖南宣州（宣城）市境內，又名昭亭山，素有“江南詩山”之稱。文人在此留下了大量詩篇，李白、白居易、王維、蘇軾、歐陽修、韓愈、文天祥等等我們耳熟能詳的詩人皆在此留下足跡。例如李白詩“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”簡單幾筆，勾勒出一幅鳥盡天空、天高云淡的畫面，青峰之間兀然獨坐，既不感到寂寥，又無登高的勝利欣喜，淡淡的，平靜寧和的。敬亭山于李白而言不是需要征服的土地，或者需要踏平的高度，而是相互傾訴、彼此欣賞的知己。若論山川壯麗巍峨、險峻瑰麗，敬亭山自是比不上黃山、泰山，若論蔥蘢清秀、繁茂優雅，敬亭山又比不得廬山、九華山，但是若論知己而言，無關風景，只關乎心境。細品山林之美，敬亭山樹木參天，竹海連綿，少了些人為的雕鑿，多了些書墨的氣息。

宋代的山水詩與前人相比，韻多篇長，故可細致形象地體現文人在行、望、游、居名山勝景、青山綠水之樂、之喜。同時許多詩歌中按照山水景物的高低、遠近、明暗、隱顯、大小等有邏輯的一一排列出來，這也使得宋代山水詩中有畫，畫中有詩。如宋代詩人文同的《凝云榭晚興》：“晚策倚危榭，群峰天際橫。云陰下斜谷，雨勢落褒城。遠渡孤煙起，前村夕照明。遙懷寄新月，又見一稜生。”[11]詩中斜暉脈脈落霞飛，隨時間看云看雨看遠處孤煙前村，直到月起星生。由遠及近，由上到下，在時間的微妙推移下展現出一幅寧靜淡雅、大氣優雅的傍晚登高賞景圖，有著清晰的空間層次。而這種美景只屬于荒野遠嶺，而不是被污染的、被高樓籠罩的擁擠的城市景觀。

宋代詩人謝朓的《宣城郡內登望》：“寒城一以眺，平楚正蒼然。山積陵陽阻，溪流春谷泉。威紆距遙甸，巉巖帶遠天。切切陰風暮，桑柘起寒煙”。詩人登高望郡，看到一派蒼茫遼闊之景，寫山高陡峻，逶迤起伏，寫水蜿蜒曲折，潺潺不絕。山水互應，在作者的巧心安排下勾畫出了一幅深秋時節宣城蒼茫遼闊、冷寂蕭瑟的水墨圖畫。遠眺的是風景，冷凍的是浮躁的心，面對自然的廣闊無垠，我們是渺小的，也是卑微的。

正所謂“一切景語皆情語”，所謂山水田園中無不是詩人的心靈寫照，而正是這種與大自然的親密接觸才讓詩人的心所有寄托。如唐代詩人李白在《宣城見杜鵑花》中寫“蜀國曾聞子歸鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。見的是花，思的則是家鄉;唐代詩人羅隱在《登宛陵條風樓寄竇常侍》中寫“只有遠山含暖律，不知高閣動歸心”。見的是遠山，思的則是歸隱;宋代詩人梅堯臣在《雪中懷廣教真上人》中寫“堂上看飛雪，水邊思練裙”，看的是飛雪，思的則是故人。一草一木皆關情，這是大自然無聲的曲調，只能彈給懂得的人聽。那委婉的語句，沒有直接抒發心中的悲傷，但含蓄地說出隱藏在水墨中的孤寂，無論是飛雪夜雨還是清溪曉峰，無論是草木崢嶸還是頹墻敗瓦，都是詩人筆下最真實的情感。其實，山水田園詩歌在表現著或雄渾蒼茫，或清新明快，或冷寂幽靜的景色的同時“除了”抒發作者的喜怒哀樂，又何嘗不是對讀者心靈的陶冶與凈化？它們所傳遞出的詩性之美、之思、之意，足以藻血塵滓、凈化心靈、陶冶情操。

三、唐宋皖南山水田園詩的生態美韻

在唐宋的山水田園詩歌中，我們可以看出在人與自然的相處中，人類和一草一木是平等的，是對等的，是能夠相互對話、相互體恤的。山水不再是山水，山是知己，水是紅顏。法國哲學家、倫理學家阿爾伯特·施韋茲（Albert Schweitzer）在《敬畏生命》一書中說過：“只有當一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”[12]如果說歷史的進程是要求人們不斷征服自然、改造自然，那么唐宋詩歌似乎又證明了我們的錯誤。如果我們能與自然交友，能深入體會自然之美，那么我們會獲得一個更平和的心態、一個不需要語言交流的紅顏知己。

陸機《文賦》說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[13]，闡明了文學創作需要將人的思想感情與自然萬物、風景事物聯系起來。推而廣之，我們的生活方式、生活態度、思考方式也需要與自然相關聯。春花嫩柳，夏云暑雨，秋月冷雨，冬雪霜凍，無不與我們的身體，與我們的情感相關系。因為有關聯，有牽絆，所以才會關注，才會保護。宋代詞人張載曾寫過“大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡其道”。“大人”就是有道德，有學識的人，這些人是熱愛自然的事物的，是遵循天地的法則的。我們所需要做的不僅僅是改造自然，更是遵循自然，在與自然交友的過程中收獲，互利。

在山水田園詩中，對于日月星辰、山水草木、動物天地無不是反復描繪，雖有相同之處卻又各不相同。它們在詩人的筆下是世外桃源，是美麗的伊甸園，是理想的烏托邦。在傳統的農業社會里，沒有千篇一律的水泥森林，沒有狹窄擁擠的住宅小區，沒有飛馳的汽車和隨之產生的尾氣。人們日落而息，日升而起，看山看水，不急不躁。雖然我們的效率高了，但是經濟快速增長、城鎮化過度開發的結果是我們的心空了。我們需要學會欣賞工業社會帶來的快速高效的美麗，但我們同樣不能丟棄農業社會帶來的傳統文明。

我們借助生態的理念去闡明和論述人與生態的聯系，我們借助文學的視角去拓展和深化人和自然的平等關聯、依賴共存的準則。正所謂“道生萬物”，世間一切息息相關，花草樹木、山水日月，它們的美需要一點一點用沉穩寧和的心去挖掘。用詩意的眼光去發現美，用融入的心境去審視美，用關聯的態度去保護美，而這正是我們所缺乏的、所需要的、所探尋的東西。

（本文為傳統文化項目“唐宋時期皖南生態詩學”[項目編號：2014CXCY668]的階段性成果。）

（指導教師：祁高飛）

注釋：

[1][清]沈德潛選編，王曉東，崔晨曦校注：《古詩源》，哈爾濱出版社，2011年版，第139頁。

[2]葉燮：《原詩·內篇下》，丁福保編輯：《清詩話》（下冊），上海古籍出版社，1978年版，第588頁。

[3]馮友蘭：《中國哲學史新編》（中），人民文學出版社，1998年版，第62頁。

[4]周錫：《中國田園詩研究》，中山大學學報，1991年，第3期。

[5]吳文治：《宋詩話全編》，江蘇古籍出版社，1998年版，第9754頁。

[6]王志清：《盛唐生態詩學》，北京大學出版社，2007年版，第8頁。

[7]郭紹虞：《詩話總龜》（前集），人民文學出版社，1987年版，第133頁。

[8]周勛初：《唐人軼事匯編》（上），上海古籍出版社，2006年版，第830頁。

[9]《常山縣志》編纂委員會：《常山縣志》，浙江人民出版社，1990年版，第668頁。

[10]安徽省地方志編纂委員會：《皖志綜述史州》，1998年版，第744頁。

[11][清]張景星編選：《宋詩別裁集》，上海古籍出版社，1978年版，第80頁。

[12]阿爾伯特·施韋茲：《敬畏生命》，上海社會科學出版社，1995年版，第9頁。

[13]陸機：《文賦》，《御定歷代賦匯》卷六十二，影印文淵閣四庫全書本。

參考文獻：

[1]劉謂.宋代田園詩的演進與分期[J].文史哲，2004，（6）.

[2]陶文鵬.論宋代山水詩的繪畫意趣[J].中國社會科學，1994，（2）.

[3]曹瑞娟.宋代生態詩學研究[D].蘇州：蘇州大學博士學位論文，2009.

[4]代迅.走向生態詩學：中國現代詩學一個可能突破方向[J].西南大學學報，2010，（1）.

（王雅楠，李飛騰，宋壯壯 ?合肥工業大學 ?230009）