靈魂與語言的相遇

摘 ?要：詩人昌耀創作于90年代的詩歌，體現出日臻完美的藝術創造能力，《紫金冠》堪稱其中的代表。這首詩的奇特之處在于創造了“紫金冠”這一藝術符號，在對“紫金冠”的反復吟詠中，一股來自靈魂深處的沉潛不息的歌吟噴薄而出，道出生命的內在感覺，呈現出生命的熱力。這種生命熱力強烈地沖擊著我們，讓我們在瞬間開放心智，對事物的認識和生命的體驗達到一種前所未有的深度。

關鍵詞：紫金冠 ?音樂性 ?藝術符號 ?歌吟

我不能描摹出的一種完美是紫金冠

我喜悅。如果有神啟而我不假思索道出的

正是紫金冠。我行走在狼荒之地的第七天

仆臥津渡而首先看到的希望之星是紫金冠。

當熱夜以漫長的痙攣觸c殺我九歲的生命力

我在昏熱中向壁承飲到的那股沁涼是紫金冠。

當白晝透出花環。當不戰而勝，與劍柄垂直

而婀娜相交的月桂投影正是不凋的紫金冠。

我不學而能的人性醒覺是紫金冠。

我無慮被人劫掠的秘藏只有紫金冠。

不可窮盡的高峻或冷寂唯有紫金冠。

——《紫金冠》[1]

《紫金冠》作于1990年，雖然詩中反復出現的意象紫金冠因內涵豐富而難以準確解讀，但這并不妨礙我們感受這首詩的獨特的魅力。正如批評家瑞恰茲所言：“在文字被理智地理解之前，在詩中的思想被抓住之前，詞的運動和聲音已經深深影響我們的興趣……許多詩字面意義可以完全丟開或忽視，但毫無損失?！盵2]

從詩人對紫金冠的反復回環的吟唱中，我們可以感受到她對紫金冠心懷敬畏又試圖接近，既深深領受又不可企及的神秘體驗;一股潛藏在心間不可遏制的情緒之流，用時而急促時而緩慢的語速極富音樂感地吟詠而出，對我們的靈魂形成一種強烈的沖擊。

一首好詩，讓人有再生之感，《紫金冠》就是這樣一首好詩。

昌耀在《詩的禮贊》中闡述自己的詩觀時，說道：“文學抽象的極致可提純為音樂感覺，一種僅在音樂般的感覺里被靈魂感應的抽象，一種自覺地被懾服的美感，一種難于言傳的詩意?！盵3]《紫金冠》可以說正是這一詩學觀念的實踐。

一、變化有致的語氣與語速

整體而言，這首詩中有三種不同的強弱語氣和快慢語速交錯環繞，并形成兩組平衡的節奏。為分析的便利，筆者按照上述語氣和語速的變化規律將整首詩歌分為四部分。

第一部分“我不能描摹出的一種完美是紫金冠”，以謙卑的姿態歌頌紫金冠，語氣低沉，語速緩慢。

第二部分：

我喜悅。如果有神啟而我不假思索道出的

正是紫金冠。我行走在狼荒之地的第七天

仆臥津渡而首先看到的希望之星是紫金冠。

當熱夜以漫長的痙攣觸殺我九歲的生命力

我在昏熱中向壁承飲到的那股沁涼是紫金冠。

當白晝透出花環。當不戰而勝，與劍柄垂直

而婀娜相交的月桂投影正是不凋的紫金冠。

紫金冠給予陷入生命困境的詩人以精神信仰和生命力量，這部分主要是詩人對紫金冠的感激與贊美，語氣昂揚，語速急促。

第三部分：

我不學而能的人性醒覺是紫金冠。

我無慮被人劫掠的秘藏只有紫金冠。

詩人對紫金冠的吟唱，語氣簡潔有力。

第四部分：

不可窮盡的高峻或冷寂唯有紫金冠。

與開頭的第一句呼應，姿態謙卑與敬畏，語氣舒緩。

整首詩的語氣和語速變化有致，時而急促，時而緩慢，整體上構成一種平衡，形成回環往復的效果。另外，第二部分的內部也有一種平衡，讀第二段我們可以感受到一股一以貫之的難以抑制的情緒，語氣快捷、昂揚，又有一種克制。首先在句式上，一氣呵成的長句被分行切成短句，使語氣停頓變得緩慢;“狼荒之地”“仆臥津渡”“熱夜”“承飲”等古代語匯鑲嵌在句子中，猶如一塊塊厚重的青銅，增加了句子厚重的質感，使語氣自然舒緩下來。

詩歌中快慢強弱有致變化的語氣和語速，完美體現了詩人內心起伏有致的生命感覺和體驗。正如嵇康在《聲無哀樂論》中所言：“不傳心情，而示心跡。仿現心之舒疾、猛弱、升降諸動態?！盵4]

二、語言的姿勢

“新批評”派的實踐者布拉克墨爾在分析詩歌語言時，提出“姿勢語”理論。他說“語言中的姿勢是內在的形象化的意義得到外在的戲劇化的表現”，這時，“文字暫時喪失其正常的意義，傾向于變成一種姿勢，就像暫時超過了正常的意義，而成為姿勢的純粹意義。”

語象的字面意義有以下兩種被“超越”而成為姿勢的途徑。

第一種接近美學上所謂的運動感內摹仿，自然物的狀態或運動變成我們內心的一種姿勢，而姿態表現了語言，“姿勢產生于語言前”，象征物本身的意義就成為第二性的。

第二種途徑接近音樂，“任何詞語或詞組都可以通過單純的重復，或重復與其他變化的結合而進入姿勢狀態”[5]。

在昌耀的《紫金冠》中，紫金冠這一意象反復出現，既是引領，又是終結。正如前文所析，這首詩也體現出一種運動感，語氣由弱及強再弱下去，語速由緩慢漸快再慢?！白辖鸸凇彼斐搅俗置嬉饬x，與我們內在的情緒體驗產生一種共振，給我們的生命以沖擊。

另外，李普斯說：“詩歌的音響，僅僅是子音和母音的單純組合，即使完全拋開了它們所傳達的意義，也具有強烈的感情意蘊。這內面的詩人的精神動作震動了詩人的心。”[6]《紫金冠》所蘊含的詩人對高高在上的神秘力量的信仰和不屈不撓的追求，這一“精神動作”也是沖擊讀聲情感的關鍵。

三、靈魂與語言的相遇

非常巧合的是，博爾赫斯的詩歌《玫瑰》和《紫金冠》的內部構成非常相似：

玫瑰在我歌唱之外的，不謝的玫瑰那盛開的，芬芳的深夜里黑暗花園的玫瑰，每一夜，每一座花園里的，通過煉金術從細小的灰燼里再生的玫瑰，波斯人和亞里斯多德的玫瑰，那永遠獨一無二的，永遠是玫瑰中的玫瑰年青的柏拉圖式的花朵在我歌唱之外的，熾熱而盲目的玫瑰，那不可企及的玫瑰。

——博爾赫斯《玫瑰》[7]

這兩首詩歌，創造了相似的藝術符號，運用相似的結構表達了相似的深層的生命體驗。

一般而言，語言有兩種功能：第一種是描述某種已成的現實，能指和所指發生密切關聯，大致符合“我看到，我寫出”的規則。第二種是在語言的運作中，開啟某種未知的事物，大致是“我寫出，我看見”?；诘谝环N語言功能的普通詩歌寫作，即使用語言描述日?，F實或已成的情感精神事實，思考先于詩?；谡Z言的第二種功能的寫作，即為元詩寫作，它關注語言呈現/展開的過程，寫作行為直接等同于寫作內容，詩與思考同步進行，詩歌與語言相互開啟，向未知的事物敞開。在普通詩歌寫作中，創造的語言作為“藝術中使用的符號”和載體;在元詩寫作中，創造的語言作為“藝術符號”[8]。

藝術符號學家蘇珊·朗格在《藝術問題》中將“藝術中使用的符號”和“藝術符號”作出了明確的區分。她說：

藝術中使用的符號，是一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象;而藝術符號卻是一種終極意象——一種非理性的和不可用言語表達的意象，一種訴諸于直接的知覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸于感覺的活的東西。……藝術中使用的符號，本身僅僅是一個工具，它的意義存在于自身之外的地方。而藝術符號（即終極意象），并不把欣賞者帶往超出其自身之外的意義中去——如果它們表現的意味離開了表現這種意味的感性的或詩的形式，這意味就無法被我們掌握。[9]

這意味著藝術符號在形式上是整體而獨立的。在詩歌《紫金冠》中，紫金冠所蘊含的豐富意蘊和沖擊力量只有結合這首詩的形式和語境才可以理解。它深深存在于整首詩歌所創造的藝術形式中，是生命的內在感覺和心靈韻律的完整呈現。所以，紫金冠正是一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸感覺的藝術符號。

在這種藝術符號中，“那些真實的生命感受，那些相互交織和不時地改變其強弱程度的張力，那些一會兒流動，一會兒又凝固的東西，那些時而爆發、時而消失的欲望，那些有節奏的自我連續”得以鮮活地呈現出來。

而詩人在創造這種藝術符號的過程中，豐富的生命感覺與藝術符號互相尋找，相互激活，彼此磋商、交融，最終達到水乳交融、渾然一體的境界。

這種創造新穎獨特的藝術符號的詩歌寫作，突破了詞語的界限，從而拓展和升華了我們的生命體驗。正如海德格爾所言：“語言，憑借給存在物的創造命名，第一次將存在物帶入語詞和顯象。這一命名，才指明了存在物源于其存在并到達其存在。這種言說即澄明的投射?！娨馐撬浅ㄩ_的言說。”[10]詩人創造語言，將未名的生命體驗融會到詩歌中，照亮了生命的未知領域，使生命的存在得以彰顯。

在《紫金冠》中，詩人創造了“紫金冠”這一詞語，將一種高高在上的神秘的圣物和信仰帶入漢語之中，在詩歌中直觀地呈現了一種強弱變化有致的生命力量，一種來自靈魂深處的沉潛的歌吟，一種對生命的九死未悔的熱切的信仰。

正是在這樣的藝術創造中，詩人捍衛著靈魂和語言相遇時的豐富性與鮮活性，探取生命和語言內部神秘的意味，展露出生命存在的奧秘。這類詩歌達到了希臘詩人埃利蒂斯所言明的“透明”的境界：某個具體事物后面能夠透出其他事物，而在其之后又有其他，如此延伸，以至無窮。[11]這類詩歌深刻展現了我們內在的生命體驗，讓人驚愕、迷醉，瞬間開放心智、感官，突然感到像有一股電流流過全身。

注釋：

[1]昌耀：《昌耀詩文總集》，青海人民出版社，2000年版，第477頁。

[2]瑞恰茲語，轉引自趙毅衡著：《新批評：一種獨特的形式文論》，中國社會科學出版社，1988年版，第155頁。

[3]昌耀：《昌耀詩文總集》，青海人民出版社，2000年版，第392頁。

[4]吉聯抗譯注，嵇康：《聲無哀樂論》，音樂出版社，1980年版。

[5]布拉克墨爾語，轉引自《新批評：一種獨特的形式文論》，中國社會科學出版社，1988年版，第153-154頁。

[6]趙毅衡：《新批評：一種獨特的形式文論》，中國社會科學出版社，1988年版，第153頁。

[7]陳東飚譯，博爾赫斯：《博爾赫斯詩選》，河北教育出版社，2003年版，第202頁。

[8]陳超：《論“元詩”寫作中的“語言言說”》，華中師范大學學報，2013年，第3期，第72頁。

[9]騰守堯，朱疆源譯，蘇珊·朗格：《藝術問題》，中國社會科學出版社，1983年版，第125-128頁。

[10]彭富春譯，海德格爾：《詩·語言·思》，文化藝術出版社，1991年版，第183頁。

[11]埃利蒂斯：《光明的對稱》，王家新，沈睿編選：《二十世紀外國重要詩人如是說》，河南人民出版社，1992年版，第163頁。

（萬沖 ?北京 ?首都師范大學文學院 ?100048）