以新人文精神引領(lǐng)教育未來

周洪宇

前不久聽到這樣一件事情，兩個學(xué)生在對話。學(xué)生甲認(rèn)為，隨著科技的發(fā)展，未來完全可以不到學(xué)校去上學(xué)，坐在家里面靠著一副名為“超級教師”的機(jī)器就可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且進(jìn)行一切知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生乙認(rèn)為不行，理由是學(xué)校里教師與同學(xué)的面對面交流更好，這種面對面的知識交流與情感互動是任何冷冰冰的機(jī)器所無法取代的。

這兩個學(xué)生的對話，實際上表達(dá)了他們對教育上科技取向的不同態(tài)度。隨著全球化時代和第三次工業(yè)革命的到來，教育已經(jīng)站在了人類文明的十字路口，需要我們冷靜思考：人類教育未來將走向何方，我們教育人的使命又何在。圍繞這個問題，本文談?wù)勅齻€觀點：

一、教育要回歸到人的本真存在

如果我們稍微審視一下當(dāng)今的社會文化和教育，就會發(fā)現(xiàn)，急劇變化的中國社會道德失范、價值迷失，教育的市場化、功利化非常嚴(yán)重。應(yīng)試教育愈演愈烈，小學(xué)生的目標(biāo)在于進(jìn)重點中學(xué)，中學(xué)生的目標(biāo)在于進(jìn)重點大學(xué)，大學(xué)生的目標(biāo)在于出國讀研或者找好工作、拿高薪，教育成了一場誰都輸不起的比賽。教師、學(xué)生、家長和教育部門乃至整個社會都淪為了一種比賽的機(jī)器，人的主體性和整體性被嚴(yán)重侵蝕。

德國哲學(xué)家雅斯貝斯在《新人道主義的條件與可能》中說的一段話，用來描述我們今天的中國社會是比較形象的。“現(xiàn)代的人，切斷了他們與過去至今的橋梁，現(xiàn)代人只顧眼前，讓自己純?nèi)宦犆谝粫r的處境與偶然遭遇的擺布。”我們今天的社會和教育是不是這樣的呢？

在當(dāng)今人被技術(shù)異化為物的時代，教育比任何時候都更有必要成為人的教育。因為“教育的目的是努力使青年用其心靈的天然力量和天賦，以及其理性天然的直覺能力去把握真理和美”。雅斯貝斯還提出，真正的教育應(yīng)先是獲得自身的本質(zhì)，而對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。對個體而言，如果缺少了對教育的終極和絕對的熱情，人就不能生存。那還談什么教育意義呢？從這個角度出發(fā)，教育的本質(zhì)是要最大限度地發(fā)揮個體的潛力，把人的內(nèi)部潛能與可能性充分調(diào)動起來并加以實現(xiàn)。教育的宗旨應(yīng)該是，教會人如何把握自己的命運(yùn)，成為理想中的人。

二、新人文精神是古典人文精神和近現(xiàn)代人文精神演進(jìn)的必然結(jié)果

要成為一個理想中的人，這就不能不涉及人文主義的問題或者人文精神的問題。新人文精神跟人文主義、人本主義、人道主義有聯(lián)系，但也不是一個同一的概念。人文精神可分為三種類型：第一種是古典人文精神。中西都有古典人文精神。第二種是近現(xiàn)代人文精神。第三種是我們希望形成的一種人文精神，叫新人文精神。

古典人文精神大致產(chǎn)生在公元前800年到公元前200年，也正是雅斯貝斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出的著名觀點“軸心時代”。在此期間，世界上一些主要的國家和地區(qū)都非常奇怪地同時出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，那就是這些國家和地區(qū)都出現(xiàn)一些著名的人物，同時產(chǎn)生了影響至今的如儒教（學(xué)）、佛教及基督教等。今天的主要宗教、今天的人文精神、今天的文化傳統(tǒng)大都是由這個時期的偉人們創(chuàng)立的。關(guān)于這個現(xiàn)象產(chǎn)生的深層原因，雖解釋不了，但這是一個值得探討的問題。在這個時期主要產(chǎn)生的是古典人文精神。

到15世紀(jì)文藝復(fù)興以及后來的啟蒙時期之后，有了近現(xiàn)代的人文精神，其中既有近代的，又有現(xiàn)代的，這里面雖還有分歧，還有分化，還有爭論，但它們有一個共同的基調(diào)，即對人的尊重、對人性的重視、對個性的弘揚(yáng)。

關(guān)于這個問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代以后進(jìn)行了大量的討論，海外當(dāng)代新儒家及港臺地區(qū)不少學(xué)者在這方面也都做了很多的工作。

我們知道，人是歷史活動的主體，歷史的進(jìn)化本質(zhì)上就是人的進(jìn)化。人的進(jìn)化不僅體現(xiàn)在體質(zhì)上的進(jìn)化，更是精神上的進(jìn)化。人文精神就是跟隨人的進(jìn)化而演進(jìn)的。這里想起30年前我讀研究生的時候?qū)戇^一篇文章，文章里我把文化做了界定，并對文化與文明的關(guān)系做了一個梳理。文化是什么？文化是人化，文化是人的活動、活動的方式及其活動的結(jié)果。那么，既然如此，文化只有人才有文化，不是人則沒有文化。

文明與文化的區(qū)別在哪里？性質(zhì)上，文化是人與動物揖別的標(biāo)志，離開了動物低級生存的狀態(tài)，而文明是文化發(fā)展到相當(dāng)一段長時間之后才逐漸產(chǎn)生的，是文化發(fā)展的更高階段，兩者在性質(zhì)上是不同的。詞匯上也是不一樣的，從詞匯上來說文化是中性詞，而文明是褒義詞。有人就有文化，但是文明是文化發(fā)展到高級階段的結(jié)果。文明有進(jìn)步的正面價值，而文化既有正面的價值，也有負(fù)面的價值，即負(fù)文化和反文化。文化有精華，也有糟粕。至于文明的要素是哪一些，和文化的要素有哪些不同，也是有爭論的。總之，文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，不能簡單畫等號。

三、以新人文精神引領(lǐng)教育

雅斯貝斯講的“軸心時代”之后是一個什么時代呢？本人稱之為“軸心后時代”，這個時代有了近現(xiàn)代人文精神。而今后的是“新軸心時代”。“新軸心時代”我們的教育要走向何方？我個人認(rèn)為，應(yīng)該以新人文精神引領(lǐng)教育。教育的作用很大，教育的引領(lǐng)作用更大，教育對社會的引領(lǐng)作用要高于一切導(dǎo)向，而新人文精神對教育的指引作用又要高于其他的任何力量。因為教育是長期的、根本的、基礎(chǔ)的，任何力量都沒有它強(qiáng)。

從新人文精神出發(fā)并與之相配合，應(yīng)提倡一種新人文教育。新人文教育是一種建立在全球視野、全球意識和全球觀念上的新教育，是以人為核心的和諧共生的新教育，是在張揚(yáng)個性的基礎(chǔ)上又具備人類整體性意識的新教育，是一種注重綠色生態(tài)可持續(xù)的新教育，是繼承西方人文主義歷史傳統(tǒng)和精神，同時又融入中華文化人文價值和精神的新教育。

近期，本人對新人文教育的思考提出十點主張，這僅僅是初步成果，還不夠成熟，先提出來供大家討論。

1.新人文教育應(yīng)以人為本，充滿人文關(guān)懷。

2.新人文教育應(yīng)注重個性發(fā)展，豐富情感，健全人格。

3.新人文教育應(yīng)培養(yǎng)人類整體意識，做有全球觀、中國心、正義感的現(xiàn)代公民。

4.新人文教育應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)精神，善于思辨，掌握技能，適應(yīng)未來生活。

5.新人文教育應(yīng)師生平等，合作共享，因材施教，教學(xué)相長。

6.新人文教育應(yīng)尊重和保持文化的豐富性和多元性，提供選擇的多樣性，求同存異，和諧共生。

7.新人文教育應(yīng)融匯本土域外優(yōu)良教育傳統(tǒng)，傳承和發(fā)展文明。

8.新人文教育應(yīng)開放，創(chuàng)新，勇于探索。

9.新人文教育應(yīng)重視終身教育和終身學(xué)習(xí)，具有可持續(xù)性。

10.新人文教育應(yīng)注重綠色生態(tài)和環(huán)境教育，養(yǎng)成同理心。

（責(zé)任編輯：朱蘊(yùn)茝）