論青少年網絡道德“慎獨”精神的提高

張陳揚 曾長秋

【摘要】網絡的發展與普及，給人們的生活帶來了諸多的便利與幫助，豐富了人們的生活，而與此同時，也導致了一系列的青少年網絡道德失范現象出現，嚴重影響了青少年的身心健康和學習成長。為了提高當代青少年的網絡道德“慎獨”精神，增強他們的網絡道德自律感，我們應改變道德教育觀念，綜合家庭、學校、社會、同輩和個人的作用來實現。

【關鍵詞】青少年上網 網絡道德 慎獨與自律

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0090-03

“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法， 指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

在如今的網絡時代，網絡世界五彩繽紛、充滿誘惑，青少年由于心智尚未成熟，自控能力差，常常迷戀其中，不能自拔。因此，利用我國儒家文化的精髓——“慎獨”思想來培養和提升當代青少年的網絡道德自律感，具有現實的道德價值。

那么，如何提高當代青少年的網絡道德“慎獨”精神呢？首先，我們必須改變現在的網絡道德教育觀念；其次，我們可以綜合家庭、學校、社會、同輩和個人的作用來提高青少年的網絡道德“慎獨”精神。

一、轉變當代青少年網絡道德教育觀念

現有防范網絡道德失范的方式，大部分是從改進網絡技術、制定網絡法規等方面探索的，雖然能起到一定成效，卻沒有解決根本問題——人自身的問題。所以，我們應轉變網絡道德教育觀念，不能僅停留在改善和加強網絡環境的建設與管制，要從人自身出發，使青少年能夠自覺地遵循網絡道德。

1.“道德灌輸”向“思想引導”轉變

道德教育是使受教育者自覺地將社會的道德規范內化為自身的道德素質從而形成教育者所期望的道德品質的過程。我國現行的道德教育在一定的范圍內和一定的程度上是純粹的形式教育，導致受教育者的主體性道德素質得不到提升。教育者在平時的教育中，采取的是一種道德灌輸的教育方式，未考慮學生的實際情況、個體差異和接受程度。道德教育與現實生活相分離。

我們需要改變現在的道德教育方式，從學生的實際情況和現實需要出發，尊重個體差異和接受程度，對學生進行思想疏通與引導。疏通就是敞開思想，廣開言路，集思廣益，創造條件讓教育對象把他們認為現實生活中和網絡上哪些事情是可以做的，哪些事情是不應該做的，哪些行為活動是違背道德原則與規范的，哪些行為活動是遵循了倫理道德的觀點、意見和想法充分講出來，暢所欲言。引導就是在疏通的基礎上對受教育者正確的思想觀點和看法，遵循倫理道德的行為和活動，要旗幟鮮明地給予肯定，并促進其向更好更高的層面發展，而對暴露出來的錯誤思想觀點、不正確的意見或者違背倫理道德的行為與活動要通過民主討論，進行說服教育和開展批評，以理服人，化消極因素為積極因素，使受教育者從內心接受宣揚的倫理道德，主動地內化其為自身的道德品質，并且在現實生活中與網絡上踐行。疏通和引導是辯證統一的關系，疏通是前提，引導是關鍵。

2.“他律”向“自律”轉變

道德的他律概而說之就是一種道德規范的外在約束力，就是指道德主體賴以遵循和行動的道德標準，受制于外力。這些外力或者外在的根據，是超出道德自身之外的。道德他律體現社會確認了道德行為規范，道德行為主體按照道德行為規范實施自己的道德行為，道德行為主體的內心意志與外在表現不相一致。道德他律具有過渡性、社會約束性和導向性。

道德的自律是道德主體借助于對自然和社會規律的認識，借助于對現實生活條件的認識，自愿地認同社會道德規范，并結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。道德自律體現道德主體對道德他律規范的認同，道德主體自己為自己立法，道德主體的善良意志對愛好和欲望的把握。道德自律具有自覺性、自主性、自教性和內控性。[1] 自律是他律的發展方向和必然結果。他律向自律轉化具有可能性。首先，加強公民道德建設可以極大地提高道德規范的他律性向自律性轉化的可能性；其次，政府、媒體及其輿論的正確導向可以加速他律向自律的轉變；再次，我國快速發展的精神文明、物質文明和政治文明為他律向自律嬗變提供了良好的條件；最后，我國國民素質的普遍提高為他律向自律轉變提供了個體道德基礎。真正有效用的道德規范體系應該充分體現其理性特征和主體自律性。[2]從非理性的他律走向理性的自律，這是我國社會在新時期網絡道德重建的理性選擇。

3.“制度規范”向“人心內省”轉變

制度對德育的支持和保障是以制度獨特的品格來保證的。其一，制度具有一種規范性的優勢；其二，制度比道德有更為明確具體的表達形式；其三，制度擁有道德所缺乏的執行的強制力。但是，制度有其自身難以彌補的缺陷：一、制度的他律性不是德育的終極追求（內在性、自律性）；二、制度的強制性與德育的主體性意識相左；三、制度的規范性同時又可能是它的限制性和機械性；四、制度的穩定性往往又表現出它的僵化性和滯后性。由此我們可知，制度對德育確實提供有力的支持和保障，但也是一種無可奈何的消極選擇——人的心理、情感和信念是人類道德生活中永遠無法完全消除的因素，他們的人格個性決定了道德永遠不可能被完全統一化、固定化和制度化。[3]

儒家“慎獨”中的內省，對于人的道德修養的提高具有重要意義，是值得挖掘和利用的精神道德資源。內省，意即自我心中反省。它是一種理性思維活動，是提高人的道德境界的重要途徑。儒家的內省強調人們道德修養的自覺性和道德責任感，突出個體為善的主動性，體現了“為仁由己”的道德修養方法。內省的作用有兩點：一是發覺自己的思想言行不相符或者有悖倫理道德，督促自己改正過來；二是檢查自己的思想言行如果符合道德標準，就要鼓勵自己堅持下去，“內省不疚，夫何憂何懼。”（《論語·顏淵》）從理性思維的角度看，內省的核心是分析、權衡和抑制，它分析行為的合理性，權衡行為的利弊，抑制私欲的膨脹和有損他人或對社會不利的行為。[4]

因此，要提高青少年的網絡道德修養，除了建立系統、規范、合理的網絡規章制度，依靠制度規范的管制和紀律約束外，更重要的還在于道德的引導、激勵和教化等手段，提高青少年的自我修養水平和“內省”精神，使其能夠真正做到經常反省自己的網上行為，自覺遵循網絡道德。

二、綜合家庭、學校、社會、同輩和個人的作用

青少年生活在社會中，他們的成長、發展會受到各種環境的影響，也是多種力量綜合作用的結果。因此，我們要用全面分析的方法來研究提高當代青少年網絡道德“慎獨”精神的途徑。

1.家庭注重青少年“慎獨”精神的培養

家庭是人生最早接受教育的場所，家庭教育在孩子的成長中起著奠基作用。家庭是人社會化的最初場所，它影響著人的社會化的形成。在網絡時代，家庭的教育功能亟待優化和提升，父母自身的榜樣示范作用必須重新予以關注。提升家庭道德品位，建設和諧家庭，努力為青少年的成長營造溫馨環境。

（1）父母言傳身教

父母作為孩子的第一任老師，在孩子的成長教育過程中承擔著不可替代的使命和責任。父母的言行舉止都將在孩子的心靈上銘刻下難以泯滅的痕跡，對他們的思想、性格、品德和作用的形成產生深遠影響。因此，父母要以身作則，使青少年從小就受到善與美的熏陶和感化，耳濡目染我國的傳統美德和儒家“慎獨”思想。

父母在平時的生活中要嚴格要求自己，作孩子的表率，努力培養孩子良好的品德。在孩子年幼的時候注重培養其良好的習慣和品德將使孩子終身受益；道德能彌補智慧的缺陷，而智慧填補不了道德的空白。[5]父母必須發揮自己的道德楷模作用，讓孩子在生活中受到潛移默化的影響，并且，經常利用我國儒家的“慎獨”思想來教導他們，使他們從小養成良好的道德品質，在無人監督的網絡上仍然能謹慎、控制自己的行為和欲望，不做出有悖倫理道德的事情。

（2）創造適宜的家庭環境

家庭是孩子道德人格形成最重要的場所，對青少年的思想品德具有特殊的感染力和影響力，在青少年的道德成長過程中承擔著不可替代的使命和責任。因此，充分發揮家庭的德育功能具有至關重要的作用。創造適宜青少年成長的家庭環境，為家庭營造一種良好的道德氛圍。父母親和全體家庭成員要和諧相處，力求為青少年提供一個健全的家庭。

此外，父母親要善于創設良好的家庭文化環境。家庭文化環境是長期積淀的結果，但積極營造良好的家庭文化環境和氛圍是必要的，并且也是可行的。[6]創設家庭文化環境，父母必須提高自身的文化修養，尤其是我國優秀傳統文化的素養，這樣才能很好的陶冶和感染孩子。家庭文化環境和氛圍對孩子的成長進步、優良個性心理品質的形成、道德素養的提升具有重大影響和制約作用。因此，父母必須注意家庭文化、道德環境和氛圍的創設，為孩子的健康成長奠定良好的基石。

2.學校在課堂教學中加強青少年“慎獨”精神的教育

在學校德育環境發生重大變遷、社會轉型加速的現實面前，學校德育需要處理好傳統優秀道德文化與現代文明之間的關系。我國儒家文化不僅是學校德育的豐厚底蘊，而且是學校德育迎接現代文明的根基。學校應該在教學和課外實踐中加強青少年的傳統文化道德，尤其是儒家“慎獨”精神的教育，提升他們的網絡道德自律感。

（1）在思想政治理論課中加強“慎獨”精神的教育

思想政治理論課在教給學生馬列主義等知識的同時，應著眼于引導和幫助學生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，提升學生分析問題和解決問題的能力，使學生確立建設有中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

與此同時，老師還應該在教學過程中，傳輸我國優秀的傳統文化，不斷提升學生的思想道德修養，并針對當下網絡時代青少年在網上出現的一系列違背倫理道德的問題，運用我國儒家文化中“慎獨”思想來教育引導他們。思想政治理論課教師應將教學目的延伸到網絡社會，強化學生的網絡道德教育，重視青少年“慎獨”精神的培養，使他們能以理性的眼光對待網絡生活，以誠信原則實現生存，以負責的態度慎言慎行。如此才能建立起有序的網絡生存空間，使大家更好地利用網絡資源。[7]

（2）在中國傳統文化課中加強“慎獨”精神的滲透

中國傳統文化博大精深，其中有著豐富的“營養價值”。我們應取其精華，去其糟粕，傳承我們優秀的傳統文化。社會轉型和市場經濟的沖擊導致當代青少年倫理道德觀念的弱化，其深層次原因是現代道德建設過程中傳統文化的缺失。道德是文化的核心部分。傳統文化孕育了道德，培育了豐富的道德體系。在文化結構系統中，道德與文化其他部分構成一個有機的整體，文化通過各種制度規范和理論體系滋潤道德的內涵；隨著文化的歷史進程，道德具有了完美精辟的內容和鮮明的民族特色，逐步形成了道德價值體系，傳統文化母體對道德建設的深化和拓展具有的促進和推動作用得到了彰顯。

沒有源遠流長、博大精深的中國傳統文化的孕育，便沒有如此輝煌和極富民族特色的道德內涵。[8]因此，老師在傳統文化課的教學中應重視思想道德教育，提升青少年的道德修養，加強對他們進行“慎獨”精神的滲透。

3.社會媒體加強“慎獨”精神的宣傳

人類與媒體有著天然、不可分割的聯系，傳播學者麥克漢姆將媒體稱之為“人類身體的延伸”。隨著社會的不斷發展和科技的日益進步，媒體的發展也日新月異，并對我國經濟的發展和社會倫理道德的傳播與滲透產生了深遠的影響。

（1）通過電視、廣播、電影、報刊等進行廣泛的實例宣傳

社會媒體具有彌散性、感染性和擴大效應。一件事情、一種現象經過媒體的廣泛傳播，它會感染社會大眾，放大它的社會效應。因此，我國要在電視、電影業中增加倫理道德片的拍攝和放映，在廣播和報刊中增設和加強道德模范與英雄人物的播放與報導，以此來感染和影響當代青少年，提升他們的道德修養，增強他們的“慎獨”精神。

當然，由于媒體的商業化和逐利性，他們不愿在這方面投入較多的資金，因此，政府需要拿出一定的資金用于這方面的建設與傳播。此外，政府還應加強對色情和不健康電影、電視、廣播和報刊等內容的監管與控制，避免它們對青少年帶來不良的影響，腐蝕青少年的思想。

（2）利用對青少年影響頗大的網絡進行“慎獨”精神滲透

網絡對青少年的影響之大毋庸置疑，我們要正確地使用這把“雙刃劍”，揚其“長”而避其“短”。目前，在全國各地已經建立了不少的德育網站，包括政府、各高校和中小學校等建立的德育網站。隨著國家對青少年德育教育的重視，德育網站也得到了較快的發展，它們的建設也日趨成熟與完善。這些網站對青少年的健康成長起到了很好的促進作用，提升了他們的道德素質。如果我們在這些德育網站中增設優秀傳統文化欄目，加強儒家“慎獨”思想對青少年的滲透與引導，定能進一步增強青少年的網絡道德自律力。

為了擴大青少年對這類網站的訪問量，加大滲透與引導力度，我們不僅需要提升網站本身的吸引力，而且也可以采取措施在訪問量很大的諸如新浪、搜狐、網易、天涯社區、人人網等網站上增加鏈接條。

4.同輩群體作用于青少年

同輩群體是由年齡、地位相近，興趣、愛好、價值觀和行為方式大體相同并經常在一起交往和互動的人組成的非正式群體。它能影響青少年的價值觀和行為模式。由于青少年心智尚未完全成熟，也尚未融入成年人主導的世界，所以他們更需要從同輩群體中得到滿足和認同。[9]因此，我們要利用同輩群體在青少年成長中的地位與作用來提升青少年的道德素養，增強他們的網絡道德自律感。

（1）發揮同輩群體亞文化的作用

同輩群體能夠影響其成員的道德觀念和道德行為，但它需要通過一定的社會文化載體才能夠實現對其成員的道德觀念與行為的影響，而同輩群體亞文化無疑是最為合適的載體。亞文化是一種在語言、價值觀或社會規范等方面具有不同于主流文化的獨特性質和特點的群體理念性文化。一般情況下，亞文化不與主流文化沖突而對其起著補充作用。亞文化對青少年道德觀念與道德行為的狀況和發展具有規范與引導的作用。

亞文化的價值觀念與行為規范成為青少年衡量自身言行的標準，青少年據此形成對同輩群體的適應，不然，在群體強大的凝聚力和一致性期望的壓力下，“不合群”的群體成員就會面臨被群體拋棄和懲罰的危險。[10]為此，我們需要正確引導同輩群體亞文化的建設與發展，把我國優秀的傳統文化滲透到其中去，提升同輩群體的文化素質和道德修養，以此約束和規范其中成員的言行。

（2）發揮同輩群體核心人物的影響作用

青少年在思想和行為上追隨同輩群體中的核心人物，一旦核心人物的言行偏離了正確的軌道，群體成員也會誤入歧途，產生各種違背道德規范的行為。可見，群體核心人物的一言一行足以影響到整個群體的性質和發展方向，因此，我們需要對核心人物進行重點培植，提升他們的素質和能力，發揮他們的道德模范作用，增強他們在同輩群體中的榜樣作用和影響力，使之正確領導本群體的活動。

對那些消極型群體的核心人物應以誘導、說理和教育的方式加以匡正。一個好的核心人物所起的參照和領導作用，會帶動群體成員形成正確的價值觀、道德觀和行為方式，實現消極型群體向積極型群體的轉變。[11]因此，為了提升青少年的網絡道德自律能力，我們應特別關注青少年同輩群體中核心人物的思想和行為動態，對他們進行儒家文化的滲透和“慎獨”精神的培養，使之帶領群體成員向著健康的方向發展。

5.青少年通過自我修養領悟“慎獨”精神

領悟儒家“慎獨”精神，這需要青少年全面提高自身的文化素質和思想素質。而要做到這一點，青少年必須廣泛涉獵各種知識，尤其是我國博大精深的優秀儒家文化，其中包含著大量有關道德修養方面的知識。

（1）學習儒家文化，領會“慎獨”精神

我國的儒家文化內容廣泛、知識豐富、底蘊深厚，青少年可以從中汲取大量的“營養價值”。當然，這種汲取是建立在批判繼承的基礎之上。馬克思主義倫理學認為，批判繼承道德遺產，就是擯棄其糟粕，吸取其精華；在擯棄過程中包含著必要的肯定，在吸取過程中包含著必要的改造。

儒家的主要文獻著作包括：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《荀子》等，這一系列的書籍中，也有不少的知識糟粕，包含著不少的腐朽思想，青少年應在老師的指導與教育下，正確的選擇與“慎讀”，有保留的汲取其中的精髓，并根據社會的發展與變化，對其進行改造與創新，使其順應時代潮流。在全面提升儒家文化素養之后，青少年能夠更容易地領會其中的“慎獨”精神，對“慎隱”、“慎微”、“慎欲”、“慎辨”、“慎省”將會理解更深刻、更透徹，并能根據當下的現實提出新的“慎獨”要求、做出新的“慎獨”評價。

（2）實踐網絡生活，考驗“慎獨”精神

道德是建立在人的社會生活和個體生活基礎之上的，社會生活為道德提供了發生的源泉，而個體生活則為道德提供了現實動力，僅有社會生活而沒有自省的、獨立的個體生活，道德就是無味的。[12]正因為有了個體的社會實踐生活，個體的成長成熟才有了個體道德的真正產生。

青少年通過學習儒家文化，領會了其中的“慎獨”思想，還必須在現實的生活中去考驗自己的“慎獨”精神，看自己是否學的、講的是一套，而實踐中做的又是另一套。尤其是獨處網上無人監督時，青少年能否經受住五彩繽紛的網絡的誘惑，以一種負責、誠信、善良的態度面對網絡，謹慎、約束自己的言行，不做出有悖網絡道德的事情。

參考文獻：

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[12]李萍.倫理學基礎[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2004：59

作者簡介：

張陳揚（1977.12-），男，湖南邵陽人，中南大學政治學院研究生畢業。研究方向：思想政治教育。

曾長秋（1950.9-），男，湖南瀏陽人，中南大學馬克思主義學院教授、博士生導師，馬克思主義理論學科帶頭人。