當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展困境及出路

刁繼娟

[摘 要] 馬克思自由觀是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“經(jīng)濟(jì)人”概念深刻批判基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“經(jīng)濟(jì)人”是相對(duì)自由、快樂(lè)、幸福的。但當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展正面臨人的真正獨(dú)立性喪失、政治意識(shí)弱化、道德意識(shí)淡漠、生態(tài)理念缺乏。馬克思自由觀指明了科學(xué)的實(shí)踐道路，即生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)是生存的第一需要，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”、“道德人”、“生態(tài)人”的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 馬克思自由觀；“經(jīng)濟(jì)人”；發(fā)展困境；出路

[中圖分類號(hào)] F830 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

“經(jīng)濟(jì)人”一詞來(lái)源于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》著作。從亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)我們可以得出“經(jīng)濟(jì)人”的概念：經(jīng)濟(jì)人就是在經(jīng)濟(jì)理性支配下，一心逐利，力圖使自己的利益最大化的人。生活在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)代，“經(jīng)濟(jì)人”似乎比任何時(shí)代的人都更加自由、快樂(lè)、幸福。他們賺錢的方式突破了時(shí)間和地域的限制，取得財(cái)富的渠道越來(lái)越多樣化，消費(fèi)的產(chǎn)品也越來(lái)越高檔，穿名牌、開豪車、住別墅成為很多“經(jīng)濟(jì)人”追逐的目標(biāo)。然而“經(jīng)濟(jì)人”真的是人們表面看起來(lái)的很自由嗎？從馬克思的自由觀來(lái)看，他們的自由其實(shí)是“帶著鐐銬的自由”。他們的自由是感性的、狹隘的自由，是建立在對(duì)物質(zhì)的極度依賴之上的自由，而不是馬克思所崇尚的體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的自由。

一、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

馬克思的自由是一種特別的生活和生存狀態(tài)，“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[1]馬克思自由觀思想以以下幾個(gè)著作為代表分為幾個(gè)重要的發(fā)展階段：

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思的人的自由發(fā)展觀得到了第一次系統(tǒng)表述。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。[2]

勞動(dòng)不僅僅是人生產(chǎn)滿足自身需要產(chǎn)品的手段，也是實(shí)現(xiàn)自由的途徑。勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自由的途徑，然而，資本主義私有制條件下的勞動(dòng)卻是異化的勞動(dòng)。馬克思具體表述了“異化勞動(dòng)”的四個(gè)方面：工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；工人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；人與自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺(jué)的活動(dòng)異化；人與人相異化。如何消除異化勞動(dòng)？馬克思認(rèn)為必須先消除分工和私有制。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……”[3]在這個(gè)階段，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展，是直接地實(shí)現(xiàn)于揚(yáng)棄了異化的自主勞動(dòng)之中的。

在《手稿》中，關(guān)于人的類本質(zhì)，雖然馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的“人的自然本性—愛(ài)”，但是其自由觀還是存在著兩大缺陷：一是僅僅將勞動(dòng)理解為類本質(zhì)的外化，二是未能從歷史主義的視角考察類本質(zhì)本身。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，克服了以上兩個(gè)缺陷，把勞動(dòng)首先視為維持生存的手段，這個(gè)階段的異化是建立在分工理論基礎(chǔ)之上的。馬克思主要從三個(gè)方面分析了勞動(dòng)和自由。第一，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和自由的物質(zhì)性基礎(chǔ)。他明確指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。[4]其二，分工導(dǎo)致了人的異化，只有消除分工和私有制才能消除異化現(xiàn)象。其三，人通過(guò)物質(zhì)性勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。他說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”。[5]

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》中，馬克思的自由觀主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，揭示出資本主義條件下的自由，只是資本的自由，剝削的自由，而絕不是個(gè)人的自由。第二，人的自由時(shí)間就是人的全面自由發(fā)展時(shí)間。第三，人的自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，要經(jīng)歷“人的依賴性”、“物的依賴性”和“自由個(gè)性全面發(fā)展三個(gè)階段?！?/p>

在《資本論》最后手稿中，馬克思明確地把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)排除在自由活動(dòng)之外，馬克思指出，“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始……”[6]

根據(jù)馬克思主義自由觀的發(fā)展歷程，可以將馬克思主義自由觀的豐富內(nèi)涵包括如下幾個(gè)方面：實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)，實(shí)踐為自由找到了現(xiàn)實(shí)的根基，實(shí)現(xiàn)了解釋世界與改變世界的統(tǒng)一；自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)以必然王國(guó)為基礎(chǔ)；自由與必然的關(guān)系；自由實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程性。自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與人類解放的過(guò)程是一致的，“三大社會(huì)形態(tài)”理論充分說(shuō)明了自由的實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程；自由是人的解放即異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。

二、當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展困境

馬克思主義的自由觀在當(dāng)今仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義，在馬克思自由觀視域下，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)人正面臨以下幾種發(fā)展困境：

（一）人的真正獨(dú)立性的喪失

馬克思曾經(jīng)痛斥資本主義私有制條件下的異化現(xiàn)象，指出在自由歷史發(fā)展的第二個(gè)階段，個(gè)人的獨(dú)立和自由是建立在對(duì)物的依賴之上的。人仍然受商品貨幣關(guān)系的制約，這種依賴性極大地遏制了人的真正獨(dú)立性和自由全面發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品是為了滿足消費(fèi)者的需要，從而獲得市場(chǎng)的認(rèn)可。因而，此時(shí)“經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展更多的不是因應(yīng)個(gè)性解放的訴求，而是滿足于市場(chǎng)對(duì)自己的承認(rèn)。只有產(chǎn)品賣得出去，他才能獲得更多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富從而滿足自己的感性欲求。此時(shí)，人的社會(huì)特征是以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，個(gè)人無(wú)法擺脫對(duì)商品和市場(chǎng)的依賴，他們把自己的榮譽(yù)、地位、獨(dú)立和自由都建立在自己積累的財(cái)富之上，不得不依賴自己的財(cái)富，為物所役難以實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立性。

（二）政治意識(shí)的弱化

改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，極大的激發(fā)了“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)理性，然而政治理性卻在不斷的弱化?！敖?jīng)濟(jì)人”只片面追求經(jīng)濟(jì)利益，參與到社會(huì)主義民主政治建設(shè)實(shí)踐中的積極性、主動(dòng)性不強(qiáng)，自由平等、公平正義、權(quán)利和義務(wù)、法治觀念淡薄。對(duì)于民主選舉，持有“選誰(shuí)都一樣”的錯(cuò)誤觀念；對(duì)于民主監(jiān)督，則認(rèn)為那是政府有關(guān)部門的責(zé)任，與自己無(wú)關(guān)，主人翁意識(shí)不強(qiáng)；對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)則更漠不關(guān)心缺乏戰(zhàn)略性的思考。馬克思自由觀認(rèn)為實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的途徑，是自由的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力。正因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”沒(méi)有積極參與到民主政治建設(shè)實(shí)踐中去，忽視了政治實(shí)踐對(duì)自身發(fā)展的重要性，從而造成了政治意識(shí)的逐漸弱化，使深處民主大環(huán)境中的自己越來(lái)越不自由，覺(jué)得政治離自己越來(lái)越遠(yuǎn)，導(dǎo)致了自身的片面發(fā)展。endprint

（三）道德意識(shí)的淡漠

馬克思肯定個(gè)人的自由和權(quán)利，但他始終認(rèn)為個(gè)人的自由和發(fā)展只有與他人和社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)才能獲得真正實(shí)現(xiàn)。在博士論文中他主張：“不能抽象地理解自由，不能通過(guò)把人同周圍環(huán)境分開并把二者絕對(duì)對(duì)立的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由”。[7]馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和發(fā)展與他人的自由和發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，反對(duì)自私、只顧自己、不顧他人和社會(huì)的利己主義。然而，在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，有相當(dāng)部分的“經(jīng)濟(jì)人”走向了另外一個(gè)極端：以我為中心，自私自利，只關(guān)注自己的名譽(yù)和地位，對(duì)他人和社會(huì)漠不關(guān)心，缺乏公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，不愿履行自己的道德責(zé)任。如生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，為了降低自己的生產(chǎn)成本卻對(duì)他人的健康和生命安全造成了嚴(yán)重的威脅。在公共政治領(lǐng)域，有相當(dāng)部分“經(jīng)濟(jì)人”公仆意識(shí)淡漠，以權(quán)謀私、貪污受賄、權(quán)錢交易等現(xiàn)象層出不窮。

（四）生態(tài)理念的缺乏

理清自由與必然的關(guān)系是正確認(rèn)識(shí)馬克思主義自由觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。[8]自由是遵循自然規(guī)律的自由。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然的問(wèn)題越來(lái)越突出，生態(tài)問(wèn)題成了危及人類安全的重大問(wèn)題。相當(dāng)部分“經(jīng)濟(jì)人”囿于人類中心主義視角，不顧自然承受力的去開采礦產(chǎn)資源。隨著人類欲望的不斷擴(kuò)張，對(duì)資源的掠奪性開采導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重惡化和衰退，沙漠化加劇、沙塵暴頻發(fā)，破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，作為企業(yè)或生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的“經(jīng)濟(jì)人”，為了最大限度的降低生產(chǎn)成本，簡(jiǎn)化甚至沒(méi)有排污設(shè)施，導(dǎo)致污水橫流，嚴(yán)重污染了環(huán)境，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，諸多城市出現(xiàn)霧霾現(xiàn)象等生態(tài)危機(jī)。此外，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，“經(jīng)濟(jì)人”所作出的許多違背自然規(guī)律、不利于子孫后代發(fā)展的事情，忽視了人的自由發(fā)展的全面性、可持續(xù)性。

三、走出困境、邁向自由

當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)人”因陷入物質(zhì)主義的泥淖、囿于人類中心主義的視角，使其所謂的“自我完善”偏離了正確的軌道，不僅個(gè)人得到的是異化的“自由”，社會(huì)道德危機(jī)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)也接踵而至。如何走出發(fā)展過(guò)程中的困境，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，馬克思自由觀為其指明了科學(xué)的實(shí)踐道路。

（一）從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍

生產(chǎn)力的發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們總是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系條件下取得自由的。當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展水平依然有限，“經(jīng)濟(jì)人”的勞動(dòng)依舊作為謀生手段以滿足基本的物質(zhì)生活需要。雖然在形式上他們享有法律規(guī)定的人身自由、政治自由，受到社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的限制，離自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)仍有很大差距。自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)要以必然王國(guó)為基礎(chǔ)。當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)人”邁向自由的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。到共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，私有制和分工消失，勞動(dòng)不再是謀生手段而是生存的第一需要時(shí)，那時(shí)所有人必將實(shí)現(xiàn)真正的自由，擁有真正的人的獨(dú)立性，擺脫對(duì)物的依賴。

（二）“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”的統(tǒng)一

“政治人”假設(shè)的通常表達(dá)為“人是天生的政治動(dòng)物”。它的基本內(nèi)涵是：人是一種具有利益協(xié)調(diào)能力的，追求友善合作，追求社會(huì)至善和諧的社會(huì)性的動(dòng)物。人的自由全面發(fā)展不僅包括具有經(jīng)濟(jì)方面的素質(zhì)，還應(yīng)包括政治方面的素質(zhì)。作為“經(jīng)濟(jì)人”，不能只片面追求經(jīng)濟(jì)利益，還應(yīng)努力提高政治素質(zhì)。強(qiáng)化對(duì)自身主體地位的認(rèn)識(shí)，積極參與到建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐中去，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)要充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。同時(shí)也要增強(qiáng)權(quán)利和義務(wù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到行使權(quán)利的自由與履行義務(wù)的必然是辯證統(tǒng)一的，提高自己的政治參與意識(shí)，參與意識(shí)越廣泛，自由實(shí)現(xiàn)程度也就越高。作為“經(jīng)濟(jì)人”還要有法治觀念，法律面前人人平等，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要認(rèn)真履行國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)，違反法律必將受到法律的制裁。此外，“經(jīng)濟(jì)人”還要理清政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)并反作用于經(jīng)濟(jì)，“經(jīng)濟(jì)人”政治素質(zhì)的提高將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)有一定的幫助。所以，只有實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”的統(tǒng)一，“經(jīng)濟(jì)人”才能實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。

（三）“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一

亞當(dāng)斯密在《道德情操論》一書中提出了“道德人”的理念。在他看來(lái)，人性具有兩重性，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”。作為“道德人”，仁愛(ài)是其行為的準(zhǔn)則，驅(qū)使人為他。馬克思道德觀堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。作為“經(jīng)濟(jì)人”不僅要追逐個(gè)人利益，還應(yīng)考慮社會(huì)利益。此外，人的自由全面發(fā)展不僅包括智力和體力素質(zhì)的提高，還包括思想道德素質(zhì)的發(fā)展。作為“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該不斷提高自己的道德覺(jué)悟，真正自由的人是具有高尚的人格和有良好道德情操的人，是在社會(huì)關(guān)系中“從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)”的自由的人。自由是有限的自由，不是絕對(duì)的自由。作為“經(jīng)濟(jì)人”，只有實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人“和”道德人”的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。作為“經(jīng)濟(jì)人”在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中要有道德責(zé)任感，樹立集體主義意識(shí)，注重發(fā)展慈善事業(yè)，用自己的行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)。在生產(chǎn)銷售過(guò)程中堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信原則。對(duì)那些手握重權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要樹立社會(huì)公仆意識(shí)，提高自己的道德覺(jué)悟，慎重使用手中的權(quán)力，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

（四）“經(jīng)濟(jì)人”與“生態(tài)人”的統(tǒng)一

“生態(tài)人”是指具有生態(tài)意識(shí)，并在活動(dòng)中尊重自然規(guī)律，約束個(gè)人及集體行為，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人或群體。人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處。但是由于“經(jīng)濟(jì)人”沒(méi)有搞清自由和必然的關(guān)系，沒(méi)有遵循自然規(guī)律，導(dǎo)致霧霾等各種災(zāi)害頻發(fā)從而造成身處其中的人類不自由。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。[9]因此，在對(duì)待自然問(wèn)題上，“經(jīng)濟(jì)人”既要充分認(rèn)識(shí)自身的主體性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然規(guī)律為人類造福，又要理清必然與自由的關(guān)系，遵循自然發(fā)展規(guī)律，在合理限度內(nèi)改造自然環(huán)境，避免走向“人類中心主義”和“環(huán)境決定論”兩個(gè)極端。此外，馬克思生態(tài)思想堅(jiān)持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，要想改變現(xiàn)有的生態(tài)狀況，環(huán)境保護(hù)有關(guān)部門應(yīng)該貫徹實(shí)施建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革的各項(xiàng)政策，監(jiān)督“經(jīng)濟(jì)人”嚴(yán)格遵循相關(guān)條例，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。在共同努力下，“經(jīng)濟(jì)人”才能充分實(shí)現(xiàn)自由，實(shí)現(xiàn)自由全面可持續(xù)發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯/中央編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：50

[2]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：96

[3]馬克思恩格斯全集.第42卷前言[M].北京：人民出版社，1979：120

[4][5]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1960：23-31

[6]馬克思恩格斯全集.第25卷[M].北京：人民出版社，1972：26-27

[7]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1960：515

[8]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：455

[9]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383

[10]王南湜.馬克思的自由觀及其當(dāng)代意義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2004（2）

[11]潘石.現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”的理性審視[J].中共長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2007（4）

[責(zé)任編輯：劉玉梅]endprint