論中國特色社會主義從必然向自由的新飛躍

羅建文++朱春暉

摘 要：受主客觀復雜矛盾等盲目必然性所支配，人們對中國特色社會主義的本質特征和發展規律等基本問題還處于“無可奈何”狀態時，中國特色社會主義的探索和建設還處于其必然王國中；相反，人們擺脫了盲目必然性的奴役，對中國特色社會主義的本質特征和發展規律等基本問題已經“游刃有余”，中國特色社會主義的探索和建設就進入其自由王國了。從中國特色社會主義必然王國到中國特色社會主義自由王國，是中國特色社會主義認識論上的新飛躍，為建設中國特色社會主義提供了高度的理性自覺和充分的實踐自覺。

關鍵詞：中國特色社會主義；辯證認識；必然王國；自由王國

作者簡介：羅建文，湖南科技大學哲學系教授（湖南 湘潭 411201）

朱春暉，湖南科技大學馬克思主義學院教授，哲學博士（湖南 湘潭 411201）

中國特色社會主義的探索和建設雖然只有六十多年，但是，從最初的社會主義是什么？社會主義的本質和規律是什么？社會主義的根本特征和基本目標是什么？我們到底要走什么樣的社會主義道路？等等，在這些問題上我們還處在滿眼茫然和概念模糊的狀態；經過社會主義的改革開放和自我完善，經歷了社會主義認識發展的辯證反復，黨的十八大終于對中國特色社會主義的一系列根本性問題作出了系統而全面的回答。中國特色社會主義的道路探索、理論創新、制度構建和價值追求，從來沒有今天這樣明朗和清晰，從來沒有今天這樣讓我們充滿著自信和自豪，這是中國特色社會主義探索和認識的里程碑，是中國特色社會主義從必然王國向自由王國的新飛躍。總結中國特色社會主義辯證認識的新思路和新規律，分析中國特色社會主義認識發展的新特點和新飛躍，對增強中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信和價值自信，進一步凝聚全體人民建設中國特色社會主義的意志和力量有著十分重要的理論意義和實際意義。

一、中國特色社會主義認識發展的根本方法論

回顧中國特色社會主義的探索和建設歷史，我們清晰地發現：中國特色社會主義的道路探索、理論創新、制度建構和價值引領面臨著一系列復雜的矛盾：

（1）中國社會經濟文化都比較落后，不能完全滿足廣大人民群眾對物質文化不斷增長的需求，面臨著人民群眾不斷增長的物質文化需要與落后的生產力和經濟文化狀況之間的矛盾。

（2）不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化需要就必須大力發展社會生產力，大力發展生產力又只能是在堅持社會主義基本原則和價值取向的前提下進行；但是從生產力發展水平上來看，走過了幾百年發展道路的成熟的資本主義有許多先進的理念、先進的機制和先進的技術，而年輕的新生的中國社會主義在客觀上又必須學習和借鑒資本主義的成熟經驗和先進的科學的合理內涵，于是就有了堅持社會主義基本道路和價值取向與學習借鑒資本主義先進技術和合理內涵的矛盾。

（3）中國社會主義不僅是在經濟文化比較落后的國家進行，而且還有著蘇聯社會主義建設模式和傳統社會主義模式的歷史背景；經過幾十年的理性反思和痛定思痛，蘇聯社會主義建設模式和傳統社會主義模式都不適合中國社會主義的實際；離開社會主義的基本原則和價值取向中國就沒有出路，但是不改變原有的傳統的社會主義理論模式和體制機制中國社會主義就只有死路，因此，傳統的社會主義理論模式和體制機制與適合中國實際的社會主義的道路探索、理論創新和制度構建就是中國社會主義建設實踐中又一非常重要的矛盾。

上述三類矛盾組成中國特色社會主義探索和建設過程中的復雜的矛盾體系。從歷史的縱向發展來看，傳統的社會主義理論模式和體制機制與中國社會主義應有的道路堅持、理論發展、制度構建和價值理念就構成了矛盾體系的縱向視線；從世界社會主義的橫向發展來看，經過自身改革和調整還能繼續容納生產力發展的國際資本主義與經過艱難探索和失敗教訓的不發達的中國社會主義實際的矛盾就構成了復雜矛盾體系的橫向視線；從中國社會主義自身發展來看，人民群眾日益增長的物質文化需求的社會主義發展愿望與落后的不能滿足人民要求的社會主義欠發達的實際情況的矛盾就構成了復雜矛盾體系的內向視線。從這三個不同的視線來審視中國特色社會主義探索和建設所面臨的矛盾，就能夠更加全面、更加清晰地把握和剖析中國特色社會主義認識發展的必然王國。

“作為社會歷史觀的范疇，必然王國是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創造的社會關系的奴役這樣一種社會狀態；自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會狀態?！眥1}上述復雜的矛盾體系就構成了中國特色社會主義認識發展所面臨的必然王國，只有深入全面而又理性發掘這個必然王國的內在本質和發展規律，我們中國特色社會主義的認識發展才能邁向她應有的自由王國。在中國特色社會主義辯證認識發展過程中，馬克思恩格斯為我們提供了科學的社會歷史觀和辯證認識的方法論。馬克思在其偉大著作《資本論》第三卷的結尾部分給“必然王國”與“自由王國”及其相互關系作了清晰的論述，為我們觀察社會歷史發展變化指明了方法和方向：“自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來?！眥2}在馬克思的論述里，必然王國是指人們的生產力水平高度發達之前，人們對自然的認識還具有片面性、局部性和有限性時，也就是人的社會化程度還有差距、勞動者還未真正自由地聯合起來時，人們還不能“隨性所欲”（充分發揮人的主觀能動性）地控制自然的盲目力量時，人們對客觀對象的認識還只是處于認識的簡單階段和初級階段，這時候人們的認識難免產生片面性、局限性和缺乏理性。而自由王國則是存在于人們不斷改造客觀世界和全面深入地認識世界的彼岸，自然的力量不再成為超出人們主觀控制范圍的盲目的力量，客觀對象打上人理智的烙印的深度和廣度越來越大，“單純的自然存在”越來越被人的社會化勞動所改變，成為了“人社會化的反映對象”，“理性與自由就具有了內在的一致性”{3}，人們認識事物更加全面、更加深入、更加理性，人的主觀能動性更加自覺地發揮，人類的認識發展就是這樣一個由必然王國到自由王國的邁進過程，并且這個過程是不斷地從低級到高級、從簡單到復雜、從感性到理性的辯證發展過程。正如毛澤東同志所說：“人類的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結?！眥4}

恩格斯則從自由與必然的關系對人們認識的發展規律也作了精辟的論述：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。這無論對外部自然的規律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。這兩類規律，我們最多只能在觀念中而不能在現實中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配。因此，自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！眥5}恩格斯認為，人們認識的自由王國就是人們根據自己對自然規律的認識、掌握了自然世界的必然性和規律性，并能為我們“隨性所欲”地、應用自如地來支配我們自己和外部世界了，否則，人們的認識還由人們應該支配的對象所支配的話，自然力量就會超出人們控制和支配的范圍，成為人們不可控制的盲目的力量。根據恩格斯的這些思想，我們把它運用到對人類社會發展規律的認識上，人們的認識——實踐活動處在對客觀對象的認識初級階段和盲目自然力量支配下的必然性狀態時，人們本身是受社會規律和自然規律任意擺布的奴隸，人們的認識還由人們應該支配的對象所支配，對客觀對象的認識就只能是片面的、零亂的、膚淺的、感性的認識。當社會進入到主觀的力量可以超越自然的力量和自由地支配我們的對象以后，人本身與自己的生存條件將發生空前的徹底的變化，人將在一定意義上最終脫離動物界、回歸人的主體性，從動物的生存條件進入真正的人的生存條件——全面地深入地理性地認識世界并支配世界為實現自己目的服務，從而能夠自覺地認識和熟練地運用社會規律、自然規律為自己的目的服務，人類的認識發展辯證地由感性認識向理性認識飛躍，也就實現了人類從必然王國向自由王國的飛躍。

根據馬克思恩格斯的社會歷史觀和方法論，我們認識到中國特色社會主義絕不意味著在人們從事中國特色社會主義探索和實踐之前就有一個現成的歷史必然性答案或理性而自由的認識，恰恰相反，“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發展過程的完成的結果開始的?！眥6}對中國特色社會主義的探索和認知只能在中國社會主義歷史實踐中進行，只能在總結中國特色社會主義歷史實踐的經驗教訓中得到提升和豐富。在中國特色社會主義必然性和強制性所規定的范圍內還存在著多種可能性，有國內因素和國際因素，有主觀因素也有客觀因素使然，人們能夠認識中國特色社會主義的必然性和強制性及其所規定的范圍，能夠把握由這種必然性和強制性的規定、由多種可能性和復雜矛盾體系構成的中國社會主義的可能性空間，能夠“根據建設中國特色社會主義的需要和對必然性的認識和把握，在多種可能性中作出選擇，在復雜矛盾體系中作出判斷”，并通過中國特色社會主義的探索和建設實踐活動，把這種對中國特色社會主義理性認識和價值自覺變為對中國特色社會主義的“實踐的理性自覺”{7}，從而讓“支配我們自己和外部自然”的中國特色社會主義的必然性和強制性實現對中國特色社會主義的認識活動和“實踐自覺”的超越。這就是說，有了我們對中國特色社會主義的理性認識、辯證選擇、實踐自覺，便有了從中國特色社會主義必然王國到相對立的自由王國的新飛躍，中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信和價值自信才有可能實現。

二、中國特色社會主義早期認識的茫然性和盲目性

由于其復雜的矛盾體系和客觀的歷史的現實的原因，決定我們對中國特色社會主義的道路探索、理論創新、制度建構和價值追求都具有艱巨性、曲折性和復雜性，其早期的認識甚至還有局限性、茫然性和盲目性。因為在經濟文化落后的中國建設社會主義，設想其道路和歷程是一帆風順、一勞永逸不僅是不現實的，而且是不可能的、是有害的。偉大的革命導師列寧說得好：“把世界歷史設想成一帆風順地向前發展，不會有時向后作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的?！眥8}毛澤東同志也說過：“在社會主義事業中，要想不經過艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風順，容易得到成功，這種想法只是幻想。”{9}革命領袖的這些教導為我們正確認識中國特色社會主義的探索內涵和發展歷程提供了科學的方法論，也為我們正確認知中國特色社會主義的發展規律和基本特征指明了方向。因為我們是在經濟文化比較落后的國度里建設社會主義，這就決定了中國特色社會主義道路和歷程必經許多曲折和坎坷。

首先，根據馬克思恩格斯的設想，社會主義革命應該是在發達的資本主義社會建成后再建立社會主義國家和制度，但是我們的社會主義革命和建設卻偏偏是在經濟文化比較落后的國家實現了，因此，經濟的發展、文化的發展、人們思想道德基礎的建設都必須有一個長期的過程，情況也要復雜得多。中國特色社會主義必須經歷發達的市場經濟，社會的現代化程度必須不斷提高，這些“本來應該”由資本主義社會形態完成的任務就必然“歷史”地由中國特色社會主義來“補課”完成，例如我們需要什么樣的經濟體制和經濟形式，什么是社會主義市場經濟，什么是與社會主義市場經濟體制相適應的文化體制、國家治理和社會管理體制等，不僅馬克思恩格斯等經典作家沒有論證過和說明過，而且社會主義也無經驗可以借鑒，只能在探索中學習，在學習中前進，在探索學習過程中還會遇到許多新情況和許多新問題，需要我們反復試驗來探尋發展規律、總結發展經驗。探索就有可能失敗，探索中就難免發生錯誤或偏差，這樣就使得我們關于中國特色社會主義的認識和判斷會不全面、不深刻、不完整，我們的認識就難免有茫然性和盲目性了。

其次，在中國特色社會主義的探索和發展過程中，國際國內的階級矛盾和社會矛盾十分尖銳和復雜，特別是在20世紀世界兩大陣營對立時期更加明顯。自中國特色社會主義探索初期開始，西方資本主義就從來也沒有放松過對我國社會主義事業的打壓和限制，不僅實行政治上的攻擊和孤立、經濟上的封鎖和制裁、文化上的丑化和滲透、企圖將軍事消滅的幻想轉化成和平演變的夢想，將中國社會主義的發展空間打壓到非常嚴重的局面，不僅給中國特色社會主義的探索帶來了前所未有的困難，而且還使得我們疲于應對這些和平演變陰謀而不得不分散我們探索和發展社會主義的精力和能力，使得中國特色社會主義的探索歷程更加充滿了殘酷性和嚴峻性。在這種內困外憂的情況下，中國特色社會主義的探索歷程就不可能一帆風順，更不可能一步到位了，必然會產生偏差和出入，有時甚至還有茫然和錯誤。

第三，中國特色社會主義作為一種嶄新的政治制度和社會體制，對她的探索和建設是沒有可資借鑒的經驗和可以效仿的典范，唯有蘇聯社會主義模式留給我們的只有失敗教訓和“老大哥”的惋惜。科學社會主義的基本原則是經過實踐檢驗的真理性原則，它的科學性和合理性是不容置疑的，但是，要把這些科學原則和基本原理與中國落后的經濟文化實際情況結合起來，探索出一條適合本國發展的正確道路、創新具有中國特色和中國氣派的理論體系、構建起適應本國國情和生產力水平的制度體系和價值體系是需要耐心和毅力的。中國特色社會主義探索是在與馬克思經典作家論斷“不相符合”的情況下大膽地探索的，因此，既沒有現成答案，也沒有可以借鑒的經驗，全靠我們自己“摸著石頭過河”來探索，由于過河的水流深淺不一、河床坎坷不平、摸石頭的經驗也不足，“摸石頭”難免有閃失、難免會要栽跟頭、難免會犯錯誤。因此，關于中國特色社會主義的探索和認識就會出現茫然性和盲目性也是不足為奇的。

第四，我們黨在探索中國特色社會主義的歷史進程中自身的失誤也是一個很重要的原因。我們黨取得了社會主義革命勝利，完成了社會主義改造以后，在如何建設社會主義，怎樣建設好社會主義，怎樣在當時的中國建設好社會主義，如何建設好無產階級政黨自身等問題上認識不夠清楚，抓得不夠嚴謹，于是出現了官僚主義、腐敗等消極現象和革命意志消退的現象，少數干部放松了馬克思主義理論的學習和修養，嚴重地脫離了人民群眾，加上黨自身認識上的失誤和工作上的失誤，導致黨的威性下降，戰斗力消弱，在中國特色社會主義的探索進程中認識和判斷力就會減弱，難免產生對中國特色社會主義的錯判和誤解，特別是在社會主義的本質問題、根本任務和屬性問題、主要矛盾問題、道路問題以及如何對待馬克思主義、如何看待資本主義、如何評價我們自己的社會主義歷史等關于中國特色社會主義的大是大非問題上出現了錯判和誤解。因此，關于中國特色社會主義的探索和認識出現茫然性和盲目性也是在所難免的了。

中國特色社會主義探索和發展中的問題既是中國社會主義發展過程中的特殊性問題，又是世界社會主義發展過程中的共性問題，它與其他社會形態發展過程中的問題相比具有不同特質和屬性，例如資本主義社會的生產關系成為生產力發展的桎梏本身是無力回天的，只能依靠外部的力量、徹底打碎它的國家機器才能得以解決，而社會主義則根本不同，可以依靠社會主義制度的不斷完善和內部改革的力量來調整和克服。這就是社會主義的優越性，是資本主義制度無法相比的。盡管中國特色社會主義的探索歷程中充滿坎坷和艱險，關于中國特色社會主義的認識也是充滿曲折和雜音，但是，令人欣慰的是中國特色社會主義的歷史車輪總是戰勝困難、越過坎坷滾滾向前、不斷發展的。雖然我們在中國特色社會主義的探索進程中犯過錯誤、經歷過坎坷。但是，“失敗乃成功之母”，犯錯誤并不可怕、經歷坎坷更有教訓可吸收，錯誤和坎坷使得我們的黨更加成熟了，我們的認識更加理性了，我們對中國特色社會主義的本質和規律認識的更加全面、更加深入、更加準確了。正如恩格斯所說的，“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快”{10}。探索中的錯誤必將在探索中解決。敢于承認錯誤，又善于改正錯誤，這就是理性成熟的標志，也更是光明磊落的中國共產黨人所擁有的胸懷和品質，有了這樣一個成熟的政黨的引領，我們中國特色社會主義偉大事業又何患不能發展壯大呢？“在這樣嶄新、偉大和艱難的事業中，缺點、錯誤和失誤是不可避免的，誰害怕社會主義建設中的困難，誰被這些困難嚇倒，誰見了這些困難就悲觀失望起來或者驚慌失措起來，誰就不是社會主義者?！眥11}

三、中國特色社會主義認識發展的新飛躍和新高度

馬克思主義認識論認為：主體對客體的反映必須經歷一個從自發到自覺、再從自覺到自信的由低級到高級、循環反復的辯證發展過程。自發和自覺是衡量人類認識能力和實踐能力的程度詞組，是標志人對自己自身生存狀況和生存意義是否認知和理解、對自身與生活世界的相互作用相互關系是否具有理性認識以及在這種相互作用關系中獲得解放和追求自由的實現程度或現實可能的一對馬克思主義認識論范疇。自發和自覺不僅從認知形式上來說有區別，而且從實質性內涵上也是不同的，它們在人類思維過程的起點、實質和特點都不一樣?！白园l是主體不受外界理性因素的影響而自然產生的價值指向行為，只是本能地自然地有思維的價值實踐活動，雖然主體覺察到了自身生存的狀況和面臨的問題、熟知解決問題的重要性，但是還不知道其所以然的必然性和規律性，屬于初級的表面的價值反映，所采取的解決辦法也只能是初期的不理性的解決辦法，是一種處于生存需要或經驗判斷的習慣和重復?！眥12}對于客觀對象的認知還處在必然王國里，主體對客體對象還處于無可奈何的狀態，因為主體在這個必然王國里還沒有擺脫對客體的依賴性，必須受客體對象的必然性奴役，不可能自由主宰客體對象的發展走向，更不能自覺認知和靈活運用客體對象的內在規律性。因此，自發是人們認知事物的初級階段，對對象的盲目性、自發性和必然性還沒有足夠的認知和把握，還不能游刃有余地駕馭對象的發展軌跡和控制客觀對象對主體的影響力，主體的主觀能動性還不可能得到充分的發揮。

所謂自覺則是人們對客觀對象的理性把握和深刻認知的自由王國狀態，客觀對象對于主體而言是“人們支配和控制生活條件”、“熟練運用規律”、“人們的社會結合成為自己的自由行動”、“人們自己控制一直統治著歷史的客觀的異己的力量”、“由人們使之起作用的社會原因在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果”{13}，因而，主體的能動性、主動性和自覺性得以充分的體現，自我的價值也可以通過合適的社會實踐形式體現出來。主體能夠理性地“根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界?！眥14}主體對客觀對象的判斷、對客觀對象的反映、決定自己行為選擇的目的和所采取的行動不會完全受制于客觀對象的必然性支配了，因而，主體通過認識客體的規律性，“從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務”{15}。是人們“合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己”的自由王國的自覺自愿狀態{16}。總的說來，中國特色社會主義的理論自覺和實踐自覺就是中國共產黨人對中國特色社會主義的實踐過程、客觀規律、復雜形勢和根本任務等的理性把握和深刻認知的自由王國狀態，中國特色社會主義建設實踐的過程與規律、復雜形勢和根本任務等客觀對象是我們黨“支配”和“控制”建設中國特色社會主義的“生活條件”，這些中國特色社會主義的“異己力量”被我們黨“熟練運用規律”來建設中國特色社會主義，成為了“在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果”的建設中國特色社會主義的“自由行動”，因而，我們對中國特色社會主義建設實踐的規律性、客觀性和復雜性的了解和認知程度大幅度地深化了，使我們對中國特色社會主義的認知和把握從歷史的“無可奈何的狀態”變成了認知過程不斷深化、認知水平不斷提高、應對措施不斷豐富的理性自覺狀態。正是恩格斯分析的那種狀態：“不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定目的服務。這無論對外部自然的規律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。這兩類規律，我們最多只能在觀念中而不能在現實中把它們互相分開?！虼?，自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發展的產物。”{17}

認識上的理性自覺是主體認知活動和實踐活動超越了客體的必然性制約，是在克服了受認識主體本能需要的支配和情感愛好等非理性因素驅使的情況下，從科學的認識理性思維出發，對客觀事實的本質有了較正確的認識、對客觀對象的規律性和必然性有了較為全面的把握，對客觀對象發展的后果有了應有的評判和考量之后所做出的理性認知、價值選擇和理性評價等實踐反映行為。正如馬克思在《資本論》第3卷中所說的那樣：人們“合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己”{18}。理性自覺是主體認識實踐的高級階段行為，標志著主體對特定認識對象的理性認識、思維方式、情感認同比較成熟，對主體與客體的實踐認識關系有深入而全面的理解，對其價值是非的評判標準有了較為準確地把握，對自己實踐行為應有的價值導向也比較清晰，實現實踐目標應有的價值意志也比較堅定的認識實踐“精細化行為”。也正是恩格斯分析的：“不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定目的服務。這無論對外部自然的規律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。這兩類規律，我們最多只能在觀念中而不能在現實中把它們互相分開?！虼耍杂删驮谟诟鶕ψ匀唤绲谋厝恍缘恼J識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發展的產物?！眥19}在人類社會的認識實踐過程中，人們的理性自覺達到了理性自由的領域，“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。{20}所以，認識的理性自覺是在更加理性、更加本質、更加全面、更加主動的認識基礎上形成的主體意志對象化的自覺自愿，是實現主體意志自由的必經階段，也是認識主體理性而成熟的標志，其標志性特征就是主體的主體性、自覺性和能動性得到了充分發揮。因而，中國共產黨人對中國特色社會主義建設實踐的客觀性、規律性、復雜性認知和把握得更加深刻和更加全面，關于中國特色社會主義的自主性、能動性、自覺性程度就更加高了。

自信則是主體相對客體的認知判斷，是建立在充分理性認識的基礎之上，也就是建立在關于客觀對象的高度自覺的基礎之上而形成的主觀判斷和理性態度，這種態度體現主體對客觀對象的認知和了解有充分的把握和足夠的信心，是對自己認知的充分信任和高度信賴。自信的產生既來自于主體自身對客觀對象的全面而深刻的認識，來自于主體對客觀對象的發展軌跡和變化規律的充分認識和準確判斷，更來自于主體對自己價值判斷和認識能力的結果和效應的信賴和信任。所以，主體只有有了高度的認知自覺，有了充分的理性自覺，才有可能產生充分的理論自信。高度的理性自覺是充分的價值自信的基礎和前提。

六十多年的社會主義探索與建設過程既有成功的經驗，也有失誤的教訓，對經驗的總結和對教訓的反思，使得我們黨更加成熟、更加理性、關于中國特色社會主義的認識和把握就更有理論的自覺和認知的自覺了；在這近六十年的探索實踐中，最為重要的是為全面建設中國特色社會主義奠定了寶貴的物質基礎、堅實的政治基礎、完整的文化基礎和重要的群眾基礎。所以黨的十八大，對我們改革開放以后，特別是進入21世紀后中國特色社會主義的建設實踐作了深入的全面的總結和評價，使中國特色社會主義的理性認識和實踐自覺產生了新的質的飛躍。不僅解決了長期困擾我們的一系列理論問題和現實問題，對中國特色社會主義的本質屬性、根本任務、道路走向和價值追求有了更為清晰的認識和明確的思路，而且在新時期指導思想的確立、中國特色社會主義理論體系的豐富和發展、中國特色社會主義道路脈絡的明確和定向、中國特色社會主義制度體系的構建和發展、中國特色社會主義文化繁榮的定位和造勢、中國特色社會主義國家治理體制和社會管理創新等，在原有基礎上都有了新的和質的飛躍；不僅豐富了中國特色社會主義的理論內涵，而且為今后中國特色社會主義的發展實踐注入了新的恒久動力；不僅明確了中國特色社會主義的總任務、總方向、總布局和總要求，而且還為我們的人民描繪了經濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態友好、生活幸福的美好藍圖；不僅讓我們的人民對中國特色社會主義充滿著美好的向往和期待，而且還能在中國特色社會主義的戰略構想和戰術規劃、深化改革和民生幸福的實踐中增強對中國特色社會主義的自信心和自豪感，從理論和實踐上進一步系統地回答了什么是“中國特色社會主義，怎樣建設中國特色社會主義”等長期困擾我們黨的路線方針政策問題，為奪取中國特色社會主義事業的新勝利提供了理論指南和實踐指導，從而增強了中國特色社會主義的理論自信和實踐自信。

四、憧憬與展望：中國特色社會主義的充分自信

在中國社會主義道路探索的前30年里，雖然我們走了彎路，留下了難以磨沒的教訓和痛楚，但是正因為有了這些難能可貴的經歷、理性和智慧，我們的黨更加成熟了，我們的社會主義藍圖更加清晰了；在最近三十多年，我們的國家發生了翻天覆地的變化，經濟發展和社會進步令世界矚目。一位美國學者說：“中國令人震驚的經濟增長史無前例，中國以獨特的方式在政治、經濟、文化等各領域改變了世界?！眥21}特別是2008年國際金融危機席卷全球以來，中國以其“獨有的競爭力、發展的高效率和處世的高適應性”率先走出危機的陰影，吸引著世人的目光，西方一些有識之士從這場危機中看到了中國特色社會主義對世界的重要貢獻，看到了中國特色社會主義在中國乃至全世界的獨特魅力。我們相信，再過三十多年，到我們祖國成立100周年時，我們的人民在中國特色社會主義的旗幟感召下，精神抖擻、奮發圖強，我們的經濟發展更加富裕，我們的社會更加和諧，政治文明建設取得實際成效，精神文化生活豐富多彩，科學技術和國家可持續發展潛力成為世界的重要一極，祖國的天更藍、山更青、水更綠，人民的生活得更加幸福。到那時，我們無不為偉大祖國的繁榮昌盛而充滿自豪、無不為中國特色社會主義偉大事業的輝煌成就而充滿自信。

注 釋：

{1}李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（修訂本），北京：中國人民大學出版社，1984年，第434頁。

{2}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第46卷），北京：人民出版社，2003年，第92頁。

{3}鄧曉芒：《對自由與必然關系的再考察》，《湖南科技大學學報》（社會科學版）2014年第4期。

{4}引自《周恩來總理在第三屆全國人民代表大會第一次會議上的政府工作報告》，見1964年12月31日《人民日報》。

{5}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁。

{6}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第92頁。

{7}龔劍飛：《論中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺與實踐自覺》，《湖南科技大學學報》（社會科學版）2014年第5期。

{8}列寧：《列寧選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第851頁。

{9}毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1997年，第379頁。

{10}{17}{19}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第432頁，第455-456頁，第455-456頁。

{11}列寧：《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第176頁。

{12}羅建文：《論中國特色社會主義的價值自覺》，《中國延安干部學院學報》2014年第5期。

{13}恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》，《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第44l頁。

{14}{15}恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第154、153頁，第154、153頁。

{16}{18}{20}馬克思：《資本論》（第3卷），北京：人民出版社，1975年，第926-927頁，第926-927頁，第926-927頁。

{21}《實現中國夢的唯一道路是中國特色社會主義》，中國網，http：//www.sdchina.com，2013年5月13日。

On the New Leap of Socialism with Chinese Characteristics from the Realm

of Necessity to That of Freedom

LUO Jian-wen，ZHU Chun-hui

Abstract：When people were still dominated by blind necessity and felt helpless concerning the basic issues of the fundamental characteristic and law of development of the Socialism with Chinese characteristics，the exploration and construction of the socialism with Chinese characteristics were still in the realm of necessity. On the contrary，when people get free from the control of blind necessity and resolve the above issues，the exploration and construction of socialism with Chinese characteristics will enter the realm of freedom. The leap from the realm of necessity to the realm of freedom reflects the breakthrough in epistemology of socialism with Chinese characteristics，which provides a high degree of rational and practical consciousness for the construction of socialism with Chinese characteristics

Key words：socialism with Chinese characteristics；dialectical understanding；realm of necessity；realm of freedom

（責任編校：文 一）