“誓天斷發(fā)”釋義辯正

程欣　吳海平

開(kāi)放性的課堂教學(xué)，會(huì)激發(fā)出無(wú)窮的活力。在引導(dǎo)學(xué)生自主誦讀《伶官傳序》（《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞·選修》人教版）時(shí)，讓學(xué)生充分挖掘和利用有關(guān)資料，反復(fù)誦讀，認(rèn)真品味《伶官傳序》論點(diǎn)鮮明、感情飽滿、氣勢(shì)旺盛的特點(diǎn)。但有同學(xué)提出，“誓天斷發(fā)”的注釋似有不妥之處，在分組討論后，有些同學(xué)敢于探異求新，其看法很有新意，獲得大家認(rèn)可。現(xiàn)整理如下。

“誓天斷發(fā)”教材解釋為“臣將一百多人相對(duì)號(hào)泣，都截?cái)嗔祟^發(fā)，放到地上，誓死以報(bào)”。而各類綜合辭書，也多宗這一解釋。這是誤讀史料，誤解史論，釋義欠妥。

立足句意，“君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也”。“誓天斷發(fā)”是包含“君”而不只是“臣”的“誓天”和“斷發(fā)”的行為，解釋變更了范圍，也把“誓天”與“斷發(fā)”的并列關(guān)系變成了偏正關(guān)系，不妥。不僅如此，這種解釋竟然把“臣將”擺到了主體地位，而句意顯然是要突出莊宗，突出曾經(jīng)“智勇”無(wú)比，“舉天下豪杰莫能與之爭(zhēng)”的莊宗“得天下”后，“忽微”的“逸豫”之舉，“幸伶”的“所溺”之行，終于釀成不可逆轉(zhuǎn)的頹危國(guó)運(yùn)，直至“身死國(guó)滅”的“禍患”。怎能表現(xiàn)“臣將誓死以報(bào)，忠心耿耿”呢？怎能表現(xiàn)莊宗聊且不失的“人心”呢？“誓死以報(bào)”又怎能談得上“何其衰也”？解釋主次不分，輕重倒置，偏離中心。

立足文章風(fēng)格，這解釋阻滯文脈，沖淡理氣。“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王而吿以成功，其意氣之盛，可謂壯哉”。極力贊揚(yáng)莊宗砥礪意志，勵(lì)精圖治，“人事”有為，直至“舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)”“得天下”。“及仇讎已滅，天下已定。一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散……何其衰也”極言頹敗之勢(shì)，頹之之速（事實(shí)是莊宗二十多年的艱辛打拼立國(guó)才四年就潰亡了），直至“伶人困之”，“身死國(guó)滅，為天下笑”“忽微”“所溺”終積“禍患”。這前后兩句一揚(yáng)一抑，關(guān)乎莊宗“人事”盛衰得失，對(duì)比鮮明，波瀾壯闊。前者像架機(jī)起飛，直指長(zhǎng)空“得天下”；后者似高山墜石，一落千丈“身死國(guó)滅”。筆勢(shì)酣暢，痛快淋漓，順勢(shì)而涌出“憂勞興國(guó)”“逸豫亡身”的警言。敗亡如墜石，無(wú)頓挫回旋，警訓(xùn)入木，鑒戒更能刻骨。“誓死以報(bào)”突兀，違背情勢(shì)理氣。

那么，是作者援引史實(shí)錯(cuò)誤呢？還是論據(jù)與論點(diǎn)不統(tǒng)一呢？向來(lái)，史家都視“真信”為生命，新舊五代史實(shí)都有這樣的記載：置灑，誓天斷發(fā)，相對(duì)號(hào)泣。援引史實(shí)信然無(wú)誤。歐陽(yáng)修是文史大家，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。“晉王三矢”是傳說(shuō)故事，作者援引為據(jù)特別表明“世言”。作者特意作史論性的序言會(huì)出現(xiàn)論據(jù)與論點(diǎn)疏離的低級(jí)失誤嗎？

“為尊者諱”是史家筆法，莊宗也會(huì)享受。可事實(shí)上，專制政權(quán)更迭時(shí)，屠戮很血腥，帝王成敗寇命運(yùn)更慘。莊宗曾親歷親為，有前車之鑒“系燕父子以組，函梁君臣之首”。倉(cāng)皇東出，大勢(shì)已去，莊宗哀嘆“吾不濟(jì)矣”。政權(quán)轟然坍塌，悲慘的命運(yùn)已然在目，莊宗了無(wú)舉措，一籌莫展。可仍問(wèn)計(jì)臣將，顯然不愿接受徒然慘死的結(jié)局，一切努力都是為“命運(yùn)”：如果奮力抗?fàn)幰仓皇强犊八溃斤@“悲壯”，哪來(lái)“何其衰也”之味；如果坐以待斃，又何須問(wèn)計(jì)？茍且避匿隱身，機(jī)巧偷生是了無(wú)他策的垂死掙扎，其狼狽凄然至極：君臣都只能祈求上天保佑，截?cái)囝^發(fā)，茍求隱匿保命，成功幾乎無(wú)望（后果是莊宗被亂箭射死焚尸，嫡親子孫全被屠戮），不禁哭作一團(tuán)。可以斷言，此情此景，莊宗一行還能講君臣之禮嗎？還能有君臣之別嗎？相反，于情于理于策略，無(wú)別不是更有生機(jī)嗎？而這君臣如“墜石”的慘然命運(yùn)，沉淀在史書中，當(dāng)然就由“臣將”來(lái)完成。史家多少給了莊宗點(diǎn)“尊嚴(yán)”。作者深諳“尊諱”之道，可《伶官傳序》是史論，是史鑒，是史訓(xùn)，警醒現(xiàn)世君王，不能避諱，就要鮮明，鋒芒直指“君王之過(guò)”，“君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟”。而茍且之策也沒(méi)能保命，終于“身死國(guó)滅”的慘然之狀，才更顯歐陽(yáng)修的史識(shí)的獨(dú)到“義正辭婉”，才更顯其勇諫智諫和忠心。

“誓天斷發(fā)，泣下沾襟”應(yīng)理解為：莊宗一行都祈求上天，保佑斷發(fā)易容隱匿逃生行動(dòng)成功，而都感到希望渺茫，不禁哭做一團(tuán)。這才文理通達(dá)，氣勢(shì)充暢。“誓天”“祈求上天”是很合常理的意義（而事實(shí)是“誓天”也無(wú)望，又緊扣論點(diǎn)“天命”不定“興衰”，“人事”關(guān)乎“成敗”）“斷發(fā)”就是剪（斷）頭發(fā)，易容喬裝隱匿潛逃。明代張溥《五人墓碑記》“而又有剪發(fā)杜門佯狂不知所之者”，表明直到明代，剪（斷）頭發(fā)仍是易容隱匿潛逃之法。

不妥之處，敬請(qǐng)大家指正。而學(xué)生窮經(jīng)究理的精神可嘉，聊用贅言，鼓勵(lì)學(xué)生探究精神。

[作者通聯(lián)：湖北麻城市第三中學(xué)]