“為政以德”之我見

周瑜

摘 要：“法治”與“德治”是兩個(gè)不同的概念，但二者是相輔相成的。就其“殊”而言：“法治”起約束作用，它警示人們不應(yīng)該怎樣做，即讓人們成為一個(gè)不逾規(guī)矩的人；“德治”起導(dǎo)向作用，它告訴人們?cè)鯓幼霾欧系懒x，即讓人們爭(zhēng)為表率而成為一個(gè)“君子”。“法治”既有制裁也有儆戒，是一種較為消極的防范；“德治”勸人向善，止邪惡于未萌，是一種較為積極的導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：德治；法治；學(xué)校教育

在教學(xué)實(shí)踐中，常與學(xué)生一起探討《論語》里孔子的世界觀、價(jià)值觀和方法論，感覺孔子德治與中學(xué)德育這兩個(gè)問題之間有許多相通性。認(rèn)識(shí)和把握這一特性有利于讀《論語》、識(shí)孔子，也有利于指導(dǎo)德育實(shí)踐。以下是本人的膚淺認(rèn)識(shí)。

在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)劇烈變革的時(shí)代，孔子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)、刑名等途徑無法解決社會(huì)問題，如“衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。”等。孔子反對(duì)以“刑名”建立社會(huì)秩序，他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”主張從根本上解決社會(huì)問題，即建立一個(gè)“有道”的社會(huì)。有道的社會(huì)是怎樣的呢？那就是讓當(dāng)權(quán)者“為政以德”。從上述語句中可以看出孔子給從政者舉出了兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑法只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這其實(shí)也是孔子人道思想的體現(xiàn)，他主張內(nèi)在的自我約束而不太贊成外在強(qiáng)制的約束。所謂內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。事實(shí)上一個(gè)人避免犯罪最徹底的辦法，是內(nèi)心里有強(qiáng)烈的道德感和責(zé)任感。

孔子是一個(gè)文化保守主義者，他一心追求一個(gè)道德至上的理想社會(huì)。他周游各國(guó)，都是想推行自己的道德教育，實(shí)行自己的“仁政”教育。而且在《論語》中孔子多次稱頌堯舜，但他贊美的并不是“老死不相往來”的原始社會(huì)的樸野生活，而是在贊美堯舜高尚的個(gè)人品德和德政，只有當(dāng)權(quán)者為政以德了，那么社會(huì)也就政治清明，即“有道”了。孔子的“為政以德”思想，一心推崇用道德治理國(guó)政，他重視道德是應(yīng)該的，毋庸置疑的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用，這在一定程度上又反映了孔子思想的局限性。

從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)來講，德治確實(shí)是屬于“理想建設(shè)”，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會(huì)秩序的“自律”“內(nèi)律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。“法治”屬于政治建設(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”“他律”，其主要功能是“懲惡”，對(duì)道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對(duì)人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用。換而言之，“法治”與“德治”是兩個(gè)不同的概念，但二者是相輔相成的，殊途同歸于精神文明建設(shè)。“法治”起約束作用，它警示人們不應(yīng)該怎樣做，即讓人們成為一個(gè)不逾規(guī)矩的人；“德治”起導(dǎo)向作用，它告訴人們?cè)鯓幼霾欧系懒x，即讓人們爭(zhēng)為表率而成為一個(gè)“君子”。“法治”偏重于客觀效果，在規(guī)范行為時(shí)人們較為被動(dòng)；“德治”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀努力，讓人們主動(dòng)地去求真向善，趨于完美。“德治”勸人向善，止邪惡于未萌，是一種較為積極的導(dǎo)向。因此對(duì)不同的人和事，就需要采取不同的治理方法：不懲惡，不足以揚(yáng)善，此“法治”之功；不揚(yáng)善，不足以止惡，此“德治”之效。因此，二者不可有所偏廢。

再者，孔子所言的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)的一種政治理想體系，它雖然在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題，它與法治、民主是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對(duì)今天還是有其積極的借鑒作用，最能夠聯(lián)系的就是現(xiàn)在對(duì)中學(xué)生的教育。

我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生，大都是獨(dú)生子女。優(yōu)越的生活條件、良好的家庭環(huán)境，使現(xiàn)在的孩子們聰明能干，但同時(shí)也滋生著個(gè)性太強(qiáng)、突出自我和嬌縱任性等缺點(diǎn)，當(dāng)中又以自我為中心表現(xiàn)得特別突出。如何讓學(xué)生懂得在學(xué)校要個(gè)人服從集體，讓他們懂得團(tuán)結(jié)合作、互幫互助的集體主義觀念呢？舉例來說，隨著天氣溫度的驟降，愈來愈多的學(xué)生不愿意按時(shí)起床。這就出現(xiàn)了屢屢遲到的現(xiàn)象。對(duì)于這些遲到的學(xué)生來說，遲到只是因?yàn)樾┰S動(dòng)作慢，不能將他們與沒有道德素質(zhì)聯(lián)系起來，也不能將這些遲到的學(xué)生歸類于沒有道德素質(zhì)這一說。但是準(zhǔn)時(shí)到教室卻又是學(xué)校的行為準(zhǔn)則，作為學(xué)生必須要遵守，遲到了就意味著違背了《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。其實(shí)從生活其他事情中我們也可以發(fā)現(xiàn)，這兩者之間并非矛盾的存在，學(xué)校日常行為規(guī)范的要求是為了讓學(xué)生能更好地遵守學(xué)校的規(guī)章制度，是為了讓學(xué)生能夠明確作為學(xué)生在什么時(shí)間該做好什么事，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的堅(jiān)持的教育，是為了讓學(xué)生更好地樹立正確的觀念，形成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成良好的品德。由此可見，道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的教育，而法治是更好的教育的保障，有了法治，才能更有效地提高學(xué)生的道德教育。

德育，是教育的永恒主題。一言以蔽之，教育要以人為本。以人為本的教育，離不開法律和制度的約束。

參考文獻(xiàn)：

李零.喪家狗：我讀《論語》[M].山西人民出版社，2007-05.

編輯 張珍珍