舞龍運動的文化內涵及在高校教學中的策略

文/吳文成

1、龍文化概述

龍，在中華民族的傳統文化中具有非常顯赫的地位。距今7 000余年前的新石器文化中，就已經有神奇怪異的龍的藝術形象出現。自此，有關龍的文化就一直貫穿于中華民族漫長的發展歷程中。

1.1 古代典籍記載的龍文化

我國古代典籍中有許多關于龍的記載。例如:我國早期文獻《竹書紀年》:“龍馬負圖出于河”，“龍馬”連稱，龍亦屬于馬類。戰國時期的《山海經》中關于龍的形象也有很多記載，如“鳥身而龍首”、“龍身而鳥首”、“馬身龍首”、“人面魚身”等。《周禮·夏官·庚人》說:“馬八尺以上曰龍”。《博物志》八引《徐偃王志》說:“有犬名鵠倉…臨死生角而九尾，實黃龍也”。東漢學者王充在《論衡·龍虛篇》說:“世俗畫龍之象，馬首蛇尾”。可見，古書中所記載之龍，是馬、魚、蛇、鳥、豬等的組合體。從實際的考古發現和文獻記載綜合來看，龍的形象具有馬首、鹿角、鱷吻、蛇身、虎齒、蟒鱗、鷹爪、麒尾，幾乎中國古代各種靈物的最雄美的部件都安裝到龍身上來。

1.2 現代學者談龍文化

我國現代著名學者聞一多先生認為，龍是中華先民從早期圖騰信仰不斷演變而形成的。龍并非真實存在，而是一種虛幻中的生物，是由中國部落先民不同的圖騰崇拜糅合而來的一種綜合體，屬于化合式圖騰。現代學者王大有認為，龍是上古時期，我國以各種水族為主體，與鳥獸復合為圖騰的部族徽識，龍的形成也是中華先民各部族大融合的象征。《山海經》中提及的“人面鳥身”、“人面魚身”、“彘身人面”、“豕身人面”、“人面獸身”、“人身而羊角”、“馬身人面”、“人面虎爪”等，都是龍圖騰地區化的表現。由此可知，中國傳統文化中的龍，并非實有的具體的自然屬性動物，而是中國人獨有的一種精神文化，體現的是中國原始氏族部落社會的思想觀念和自然崇拜，是一種人文性質的動物。龍的起源與演化過程，反正是中國先民原始宗教信仰的發展、演進和民族意識融合、變化的過程。龍在中國文化中被賦予了超神的法力，既能翱翔長空，又能潛游深淵，還能飛馳神州。它的誕生時刻起，就產生了內涵豐富的龍文化，給華夏文化的內涵添加了重重的砝碼，充分彰顯了中華民族追求天、地、人的統一和和諧，成為華夏祖先的天人合一的精神支柱，恒久信仰。

2、舞龍運動概述

2.1 舞龍運動的起源

龍本是中國遠古時期的神話形象，是中華先民原始信仰的圖騰崇拜的產物中國古代神話中龍的形象特征非常明確，它是三棲生物:飛天、行地、潛淵。然而它的常住之地為水下深淵，基本屬性是“水物”，是主管雨水的神物。龍的“現身”總是伴隨著風雨，龍不在的地方即干旱缺雨。如《山海經·大荒北經》說“應龍蓄水”，又說“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。中國地處北半球溫帶，是一個有著悠久的農耕文明的國家，經常發生旱災。尤其是黃河流域的廣大地區。因此古代先民祈龍求雨是常有的事。龍，也是中華先民祈雨時的主要訴求對象，以龍作為偶像祈雨的活動在中國很早就開始了。

2.2 舞龍運動的發展

舞龍運動清晰化、顯性化的時候，是在兩千多年前的漢代。當時出現了形式較為完整和明確的舞龍形象的文字記載。西漢著名學者董仲舒的《春秋繁露·求雨篇》中提及西漢時代我國就有了舞龍祈雨的祭祀活動。舞龍者為5到9人，人數與龍體的長度成正比。漢代陰陽五行思想在舞龍祭祀中也有體現:秋舞白龍 (金)，冬舞黑龍 (木)，春舞青龍 (水)，夏舞赤龍 (火)和黃龍 (土)。經魏晉南北朝時期傳承和發展，舞龍運動到唐宋時期達到了一個巔峰，每逢天旱，朝野上下都會采用舞龍的方式祈求上蒼降下甘露。唐代詩人張九齡的詩《奉和圣制燭龍齋祭》和李約的詩《觀祈雨》等，就分別描繪了這一盛況。李約的“簫管迎龍水廟前”，說明舞龍不再是“百戲”的一種，而是發展成了一種具有專門樂隊伴奏的獨立表演性質的文體運動。同時，舞龍運動到唐宋時期已成為一種常見的節日習俗。宋代已經有了成熟的耍龍燈活動。據南宋吳自牧《夢粱錄》記載:“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀”。可見南宋已經有了元宵節舞龍燈的習俗，并且是雙龍齊舞燈燭萬盞。南宋著名詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》中寫道:“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。可見當時元宵舞龍的時間之長，規模之盛，是此之前所無法比擬的。

2.3 舞龍運動的文化內涵

縱觀世界歷史，能以地域遼闊、歷史悠久、人口眾多，形成一個多民族大團結的國家，且歷經數千年從未亡國。在世界上已知的多種古老文明中，只有中國!中華民族有這般強大的向心力和凝聚力，與民族文化堅韌的精神紐帶作用是緊緊關聯的。而內涵豐厚的龍文化又是其中強有力的精神紐帶。這就是它獨特的歷史作用。舞龍運動歷經千百年的傳承發展，已不僅僅是一項民族民間體育技巧的體現，而更多地反映出中華民族精神的傳承。作為一項獨具特色的民族傳統體育活動，已大大超出了體育的范疇，而成為一種華夏民族內在的、文化的、精神的，由人們一代一代延續下來，相互聯系、相互扶持的精神內聚力量。

舞龍運動蘊藏著深遠而豐富的文化和精神內涵。根據筆者對有關文獻的研究及親身體驗大致歸納為以下幾個方面。

(1)龍的形象是中華民族諸多部族的圖騰崇拜的集合表現，是共同崇拜的圖騰。因而龍文化集中體現著中華各民族人民的智慧和力量。其中既有蛇的暢游于水中，又有鳥的翱翔于天空，既有馬的奔馳原野，又有牛的力量于堅韌;既有鱷魚的兇猛，又有鹿的機靈等。它充分體現了中華民族力量及智慧的淵源，智勇雙全，剛柔相濟，威力無比，所向無敵。它有戰勝一切困難和敵人的勇氣和本領。今日的東方巨龍騰飛于世界，令世人刮目相看，正是中華民族偉大復興的象征。

(2)龍的形象是中華民族諸多部族共同意志的核心。它象征著中華民族的多民族的團結一致，有無限的民族凝聚力。幾千年來，世界上曾有幾十種古老文化存在。如古印度、古埃及、兩河流域及瑪雅文化等。然而既有56個民族的共同文化，又歷經數千年而從未中斷，則只有中華民族文化，獨一無二。其原因和龍文化的發展動力和凝聚力不無關系。

(3)龍的形象是中華民族幸福吉祥、安居樂業、興旺發達的象征。龍能呼風喚雨、噴云吐霧、斬妖降邪，能給中國人民帶來風調雨順五谷豐登和安樂吉祥。幾千年來，中國人民每逢各種節日或喜慶時刻都舉行舞龍活動，就是這種招福納吉、驅魔避邪的民族共同心理的反應。它是以農耕文化為主的中華民族文化中公認的思想的集中體現。

(4)舞龍運動除了生動表現和龍文化的內涵外更是集中完美地表現出中華民族發奮圖強、蓬勃向上、積極進取，充滿自豪和自信的精神面貌。每當有舞龍表演之時，觀看舞龍的人深受鼓舞，參與舞龍的人越舞越興奮。觀者與舞者情感交流，融為一體，共同享受五谷豐收的喜慶和排除萬難奪取勝利的幸福。舞龍運動又是號召、鼓舞和激勵我中華民族萬眾一心、團結奮斗、奔向幸福前程實現偉大復興中國夢的手段。每一次舞龍表演都是一次發動群眾、鼓舞士氣的活動，觀者舞者、舞者與舞者都是一次心靈的洗滌、碰撞和升華。

3、舞龍運動在高等學校教學中的策略

既然中國舞龍運動中蘊含著無比豐富和深厚的文化內涵，那么在高等學校民族傳統體育專業的舞龍專項教學中既要千方百計地體現出來。根據筆者幾年來學習舞龍運動的親身體驗，提出以下幾條建議。

3.1 高等學校的舞龍教師首先要努力做到“文武雙全”。既要練就一身舞龍運動精湛和過硬的技能技巧外，又要積極努力地學習關于龍文化和舞龍運動的博大精深的文化內涵。也就是說舞龍教師首先要用中國龍文化和舞龍文化的理論武裝你自己的頭腦。只有這樣才能做到“教給學生一滴水，教師要有一桶水”。

3.2 高等學校的舞龍教師要明確的認識到，大學本科舞龍專業學生的培養目標，與中專、體校、武校學生及培養目標的區別。對于大學本科舞龍專項的學生，教師不僅要教會他們關于舞龍的專業技能技巧，不僅他們學會舞龍，同時，還要教會他們一定的關于龍文化和舞龍運動文化內涵的理論知識。因此在舞龍教學計劃中，要安排一定的課時講授有關龍文化和舞龍運動文化的內涵的內容。

3.3 高等學校學習舞龍專項的本科學生，也必須明確要對自己高標準嚴要求，既要像教師學習舞龍運動的基礎知識和基本技能技巧，還要主動自覺地，在課內課外對大學學習有關中國龍文化和舞龍運動文化內涵的知識。只有這樣才能把自己培養成“能文能武”的合格的舞龍運動員和教練員。

3.4 高等學校從事舞龍專項的教師和學習舞龍專項的大學生要主動、自覺地在舞龍技巧的訓練和表演中，努力把中國龍文化和舞龍運動的文化內涵體現出來。只有這樣才能進一步提高舞龍項目專業水平，才能提高高校舞龍教學的質量，才能深化教育舞龍教學的改革。才能培養出優秀的舞龍運動的傳承人。

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［2］王萬明.龍文化與舞龍運動的凝聚觀 ［J］.西藏藝術研究.2004，3.

［3］劉景宗.淺析舞龍運動的歷史淵源與文化內涵 ［J］.搏擊·武術科學.2009，7.

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