西方傳教士在苗族地區的教育貢獻——以1904—1949年的貴州石門坎為例

文/王文慧

石門坎鄉位于貴州、四川及云南三省交界處，地處貴州西北角的最邊緣，行政上隸屬威寧縣，距縣城約140公里。平均海拔約2500米左右，山高霧濃，終日不散，山間溝壑縱橫，行路艱難，《石門坎溯源碑》中說:“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，遑恤殘山剩水。”生態環境十分惡劣， “涼山之土，瘦瘠異常，不便稼穡。”①

在石門坎居住的苗族，俗稱大花苗，遷徙至石門坎后受盡土目和官府的歧視盤剝，被官府劃為未開化的“生苗”，(民國)《威寧縣志》稱:“晦盲否塞，蠢如豕鹿……殆未脫野蠻社會氣象”，幾乎未有接受過漢文化教育。至19世紀末20世紀初，全縣苗族也僅有兩家子弟在村里私學讀書，被苗族稱為“讀書家”，后人稱為“讀書爺爺”。②《石門坎溯源碑》稱:在那“回徒本墨守宗風，孔教且素持外攘，禪宗既窮起生之路，道派更絕換骨之丹”之時，苗族卻“誰也不問津”，直到1904年，英國傳教士柏格理去到石門坎，傳教的同時創建第一所教堂兼學校，苗族學生才開始進入學校讀書。

一、西方傳教士走進石門坎

塞繆爾·伯格理 (REV.Samuel Pollard)，英格蘭人。1887年，被英國衛斯理宗循道公會聯合傳教團 (the United Methodist Church)派往中國，常住云南昭通傳教，但收效甚微。1904年，威寧苗族張朝相等四人帶著駐安順的英國傳教士黨居仁 (James R.Adam)的信找到伯格理，伯格理接待了他們，此后苗民絡繹不絕前往昭通信教。“日復一日，一批又一批尋找而至的苗民相繼而來。……他們對我說，數以千計的人們正在山里翹首以待。”③少數民族的信教熱情使伯格理看到新的希望，遂將目標改為“傳通苗族”，決定在苗族聚居區傳教。在得到土目安輝宗、安榮之捐送的石門坎偏坡荒地后，開始修建教堂、創辦學校。④開始了在這片土地上的宗教傳播。在伯格理之后，先后來到石門坎傳教并發展教育的西方傳教士還有邰慕廉、王樹德 (1910－1936)、張道惠 (1911－1926)、高志華(1924－1938)、易理凡 (1925－1931)、穆博禮 (1935－1939)、石崇德 (1938－1949)、邵泰青 (1940－1948)、甘鐸理、張繼喬(1947 － 1949)、張紹喬。⑤另一說為張道惠 (1908——1910，1918——1923)、 王 樹 德 (1916—1917，1924—1930)、 顧 德 維(1931—1932)高志華 (1933—1934)、穆博禮 (1935—1939)、邵泰卿 (1940—1943，1948—1949)、胡縛善 (代理) (1944——1945)馬建忠 (1946——1947)。⑥

二、傳教士創辦學校、發展教育

1905 年伯格理來到石門坎，在當地苗族的配合支持下建立教堂和學校。1906年石門坎學校正式招生，開辦初等小學，后又向英國基督教會籌集資金，獲得阿辛頓基金2000英鎊，1910年重新修建了教學樓。這時伯格理以石門坎為中心，成立了西南教區苗疆教育委員會，并派人前往黔西北、滇東北、滇東、滇中、滇北及川南苗、彝族地區發展教堂和學校。1912年小學已成為擁有高級、初級男女兩部的完全小學，取名“光華小學”，遵照國家規定學制為六年，后又建了宿舍、禮堂、游泳池、運動場。從1906年至1920年，除在石門坎、長海子聯區辦有15所初級小學外，川南、云南附近縣也擴辦了約30余所小學，這些小學均隸屬石門坎光華小學。到新中國成立時，黔西北、滇東北及川南地區建立苗族學校70多所，這些學校從課程設置、教材購買到畢業考試都由石門坎光華小學統一指揮。

當時，除伯格理本人，他的夫人韓孝貞及王樹德牧師也親自投入教學工作，韓孝貞負責生物和音樂，王樹德負責英語、物理及化學。1915年，伯格理在照顧學生的過程中染上傷寒病逝，學校繼續由王樹德、張道惠、高志華等西方傳教士主持，至20世紀40年代初，各教區小學已有五十余所，教員七十余人，學生二千多人。1941年，石門坎開始籌辦中學，1943年7月石門中學由朱煥章、楊砥中、傳教士馬建忠建成，并一直辦到解放初。⑦

這期間，張道惠還主持了石門坎的實業教育，他在西南苗區傳教22年，主要呆在石門坎研究推廣良種農業建立墾殖事業部，推廣紡織業建立毛紡廠，開辦公益場、儲蓄社、籌建生產合作社，將面向鄉村的普及教育作為開啟民智的鑰匙，可視為一場鄉村的教育運動。

馬建忠與苗族王明基等人在1942年建成了種子試驗站，創辦了石門坎鄉村教會農業和手工業技術推廣部，負責推廣試種優良農作物、蔬菜良種，教授果樹栽培技術和手工業技術，創辦紡織廠，吸收各方苗族男女青年來廠學習工作，這即是《溯源碑》中所稱:“文章機杼特操實業經論，道德森林饒有民生主義”。

三、傳教士對當地教育的影響

在傳教士進入石門坎之前，威寧沒有一所正規學堂。威寧城關一小在1917年建立，農村僅有一些私塾。傳教士們建立的石門坎光華小學便起到了最初發蒙的作用。據解放初調查，循道公會西南教區有中學5所，小學96所，中級衛校1所，神學校1所，已然形成一個完善的教育系統，除2所中學在昆明外，多數學校分布在苗彝民族地區。⑧

學校招生初期，只限于招收入教的苗族學生，但后來由于學校辦得很有聲色，校風好，老師教學認真，教材新穎，吸引了鄰近的彝良、永善、大關、昭通等地的信徒、非信徒子女入學，私塾學生、以至于大地主子弟也前來就讀，如彝良縣梭戛大地主隴鼎承的長子隴廷耀、次子隴廷芳都曾到這里就學。在教育中，教會學校不僅傳播基本文化知識，還結合當地民族習慣開展素質教育。如開設足球課程，伯格理曾帶領當地苗民修建了足球訓練場，在與威寧、彝良等縣的學生運動會上，石門坎光華小學每次都能奪魁。除此之外，還在學校附近修建游泳池，不僅用于端午節舉行游泳比賽，還可用于學生平時開設游泳課程。另還有田徑、爬山、賽馬、射箭、團體操等項目。學校還實行男女同校，給女子受教育的機會，婦女教育開始受到重視。此后石門坎學校中也有了女教師的存在，而當時的非教會學校很少聘用女教師。實際上，教會學校給予中國婦女的機會比國立學校多，教會學校樹立了一個很好的榜樣。⑨

后期，教會高級小學和中學學生人數比例甚至一度超過國立學校。從基督教傳入至1920年，威寧教會中初級小學學生數為1154人，高級小學學生數為162人，總數是1316人，而當時的國立初級小學學生數129人，高級小學學生數為173人，總數為302人，教會小學學生總數占到總數的81.3%。⑩這表明越來越多的學生正從國立學校轉入教會學校，教會學校對非基督徒社會的教育有很大幫助。?經過教會四十多年的努力，石門坎周圍地區人才輩出，就苗族而言，接受過大專以上教育的有30余人，其中2人獲得博士學位，接受過中等教育的200余人，接受過小學教育的數千人。教會學校培養出的學生也更具有服務意思并愿意從事教育事業，1913年傳教士派出了第一批小“留學生”赴成都學習，畢業后他們全部回到石門坎，從此石門坎有了苗族教師，實現了“以苗教苗”的辦學目標。

對于傳教士這個群體，盡管其宗教傳播帶有文化入侵意味，但客觀上興辦教育對一個原處于漢文化教育的盲區的少數民族帶動作用仍是不言而喻的，他們在苗族的文化教育方面做了大量工作，贏得貧困苗族和周邊少數民族的崇敬，讀書信教人數急劇增加。使得一個偏遠的少數民族小村落，文化上獲得極大開發。

注解:

① (民國)《威寧縣志》

②《威寧彝族回族苗族自治縣概況》，民族出版社，2007年版。

③蘇大龍譯，沃爾特·伯格理著:《伯格理在中國》，英國倫敦希萊出版有限公司1928年出版，貴州省民族研究所內部印行，載《民族研究參考資料》第28集。

④鐘煥然:《初建石門坎教堂和學校的概略》，《威寧文史資料》(第五輯)

⑤威寧彝族回族苗族自治縣民族事務委員會編:《威寧彝族回族苗族自治縣民族志》，貴州民族出版社，1997年版。

⑥朱煥章:《貴州省威寧縣第八區苗族教會慨況報告》，《威寧文史資料》(第五輯)

⑦同上

⑧中華續行委辦會調查特委會:《1901—1920基督教調查資料(原名:《中華歸主》修訂版)》，中國社會科學出版社，2007年版。

⑨同上

⑩同上(《各省基督教事業統計表》)

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