遵義仡佬族民間信仰中的倫理觀念

袁禮輝

內容摘要：古老的遵義仡佬族，在漫長的歷史長河中，創造了心中的神靈，在其民間信仰里，反映了他們在同自然的長期互動中形成的生命平等、尊重自然、和諧相處等倫理觀念，體現出了古老民族卓越的生存智慧。就是在高速發展、不斷進步的當下，遵義仡佬族所具有的倫理觀念，對于現代人處理人與自身、人與人和人與自然的關系，以及構建時代所需的、更為完善的倫理觀，有著重要的現實意義。

關鍵詞：仡佬族 民間信仰 倫理觀念

有“古老戶”之稱的遵義仡佬族，在長期的生產生活實踐中，始終持有敬畏與感恩的思想觀念，信守著自己的圖騰與神靈，形成了具有地域特色和民族特色的民間信仰。在其崇拜和祭祀的信仰習俗里，反映了生命平等、尊重自然、和諧相處的倫理觀念。就是在高速發展、不斷進步的社會環境下，遵義仡佬族所具有的這些倫理觀念，對于現代人處理人與自身、人與人和人與自然的關系，以及構建時代所需的、更為完善的倫理觀念，有著重要的現實意義。

一、關于遵義仡佬族

仡佬族是祖國五十六個民族大家庭中的重要一員，全國有550746人，主要聚居在貴州，她是貴州高原上最古老的土著民族，就是在現今，在黔北遵義民間的許多地方仍然流傳著“蠻夷仡佬，開荒辟草”的諺語。仡佬族居住的環境多是喀斯特地形地貌，常年與大山樹木為伴、同山澗河谷為舞，貧窮、落后與閉塞常被看作是他們的代名詞，他們留存著十分濃郁的農耕文化的特征，留存著許多古樸、神秘的崇拜和祭祀信仰習俗。

（一）遵義仡佬族分布及人口狀況

遵義仡佬族，也即遵義市所轄區域內的仡佬族，主要分布在道真和務川兩個仡佬族苗族自治縣，遵義縣平正仡佬族第一鄉，正安縣市坪苗族仡佬族鄉和謝壩仡佬族苗族鄉，以及仁懷市后山苗族布依族鄉，共計有35萬人左右，占全國仡佬族人口的63.5%（全國仡佬族人口為550746人<第六次全國人口普查數據>）。

（二）遵義仡佬族的居家環境

遵義仡佬族的居家環境是其賴以生存的物質基礎，也是其文化產生和發展的背景、基礎和依托。所謂“千里不同風，百里不同俗”，正是自然生態環境的反映。遵義仡佬族歌謠《開天辟地》中說：“初開天是布什客……天底下，像人一樣。泥土是地的肉，山坡是地的頭顱，草木是地的毛發，水坑是地的眼睛，巖洞是地的耳鼻，巖腳口是地的口唇，彎彎的山是地的手腳，巖石是地的骨頭，世間人坐起安然。”在這一傳說中，沒有江河、平原、草地、海洋、島嶼、戈壁與沙漠， 而是山坡、水坑、巖洞。在另一傳說《巨人由祿》中，由祿死后身體變成了“坡頭、大茅草、樹木、菌子、馬屁包（一種深灰色的菌類植物）、蒿枝”，其中的物品無不具有明顯的貴州高原山地的地理和物產特征。俗話說：“高山苗，水仲家（布依族的舊稱），仡佬住在石旮旯”。這便是遵義仡佬族居家環境的生動寫照。遵義仡佬族居住地處貴州高原向四川盤地過渡的斜坡地帶，屬中亞熱帶濕潤高原山區，喀斯特地貌形成了奇山、異洞、幽谷等自然現象，居住者多倚山而居且零星分布，住河谷者多沿河谷走向呈條帶狀分布。并且，遵義仡佬族居住地離遵義市遠的有180多公里（務川至遵義），近的也有70公里（遵義縣平正至遵義市），地處偏僻，屬“蠻夷之地”。

二、遵義仡佬族民間信仰

在通常情況下，離城鎮較近、交通方便的地方，人們聚居相對集中，便于聯系，易形成開放的商業文化，人們能較快地接受新事物;而離城鎮較遠、交通不發達的地方，人們居住多是分散的，彼此聯系較困難，則多形成封閉的農耕文化。正因為遵義仡佬族地處偏僻、交通不便而又較為封閉的自然環境中，受現代都市文明的沖出、影響相對較小，才使得具有民族性、地域性、神秘性特征的農耕文化的產物――仡佬族民間信仰得以留存。

所謂民間信仰，是指那些在民間廣泛存在的，非官方的、非組織的，自發產生的對超自然力精神體的情感寄托、精神慰藉以及崇拜的行為。也就是民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。遵義仡佬族民間信仰作為一種社會文化現象，它是遵義仡佬族傳統文化的重要組成部分，是遵義仡佬人生產生活經驗不斷積累的結果。

遵義仡佬族是個古老的民族，也是一個弱小的民族，他們因弱小而懼怕，因懼怕而拜祭，在拜祭中體現敬畏與感恩。他們感恩自然的恩賜，他們拜祭自然萬物;他們感恩祖先的恩德，他們拜祭祖先;他們感恩神靈的護佑，他們拜祭神靈。在他們看來，與其生產生活相關的諸如日月星辰、天地山川等萬物皆有靈，他們始終堅守著自己的信仰，供奉著心中的神，如“寶王”、“九天先母”及“灶神”等。不管是在過去、現在、逢年過節，還是婚喪娶嫁，在遵義仡佬族聚居地，仡佬人都要向其祖先表達自己的感恩之心，在十分莊重、肅穆的場所對祖先和諸神舉行隆重的崇拜和祭祀儀式。就崇拜而言，有自然崇拜（山神和土地神崇拜、九天母石崇拜）、圖騰崇拜（竹圖騰崇拜、神鷹圖騰崇拜）。就祭祀而言可分為舞祭、燒紙錢和文祭，具體又可分為，一生產祭祀：祭祀寶王、祭祀土地神、祭祀洞神、祭祀米神婆婆等;二生活祭祀：祭祀祖先、殺“老人豬”祭祖、采新祭山等;三、節日祭祀：“除夕”祭祀、元宵祭祀、“清明”祭祀等。此外，還有喪葬祭祀、仡佬族公祭以及網絡祭祀等，形式多樣，種類繁多。

三、遵義仡佬族民間信仰蘊涵著豐富的倫理觀念

所謂倫理，就是指在處理人與人，人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規范，而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理。遵義仡佬族在漫長的歷史長河中，在與自然環境的交互作用下，形成了和自然對話的特殊方式，即形式多樣的崇拜和祭祀的信仰習俗，蘊涵著豐富的倫理觀念，是他們生存智慧的體現。

（一）生命平等的倫理觀念。遵義仡佬族與其他民族一樣，其民間信仰多與本民族的神話傳說有關。例如《華陽國志·南中志》記載：“有竹王者，興于豚水，有一女子浣于水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷濮，氏以竹為姓，捐所破竹于野，成竹林。”這一神話傳說，承載著竹王出生的是三節大竹，即是大竹生育了竹王，是竹孕育了竹王的生命，反映了仡佬族人民對人類起源及進化過程的朦朧認識。仡佬人對竹子的尊崇源于竹圖騰崇拜，而這種崇拜又源于竹子對仡佬族先民的生活有重要意義和實用價值。這一傳說瑰麗神奇，盡管沒有科學依據，可它卻反映了遵義仡佬族先民認為人和其他動、植物有著共同的祖先，人類不能凌駕于其他物種之上。在今天，這種萬物平等的觀念，有利于維護生態平衡、促進人與自然和諧。

（二）尊重自然的倫理觀念。遵義仡佬族普遍認為萬物有靈，他們敬畏自然，將自然萬物人格化，認為自然之力是神圣的。他們一直認為，居家附近的古樹、巨石是守護家園的神靈，能賜福和保平安。他們寧愿走既遠又充滿荊棘的地方去砍柴，也不會輕易地去碰古樹、神樹。砍伐森林、濫捕野生動物行為是禁止的，并且要求開發資源必須適度，體現了遵義仡佬族對維護生態平衡的重視。同是地，他們還認為，大自然的奉獻使人類得以生存繁衍，所以人們不能貪得無厭過量索取資源，不然的話神會降災懲罰人們。遵義仡佬人由對自然的拜祭引發的對自然的尊崇與敬畏的觀念，大多內化為族人的生態倫理觀念，體現了仡佬先民希望與自然緩和矛盾的關系，以實現和諧共處的良好意愿。

（三）和睦相處的倫理觀念。遵義仡佬族聚居地多是喀斯特地形地貌，其生產生活對森林的依賴性相當高。他們視大樹、古樹為神靈，在每年的三月初三要帶上供品前去拜祭它們。當小孩多病且成長不太順利，常會拜祭樹為“寶爺”或“干爹”。長期以來，他們逐漸形成了愛護森林、植樹養林的優良傳統，形成了保護森林資源的特殊生產方式。他們還形成了世代相襲的土地輪歇制度。比如，在春分日禁止上山砍柴，遇農歷干支中的“牛日”（丑）、馬日（午）禁止插秧動土。這些都體現了遵義仡佬人重視與自然環境的和睦相處的關系，確保了其生存環境長期持續健康的發展。

四、遵義仡佬族民間信仰中倫理觀念的現實意義

遵義仡佬族民間信仰是遵義仡佬族傳統文化的重要組成部份，它有著數千年的濃厚積淀，是黔北仡佬族的根，它構成了仡佬人的信仰圖景，滲透在仡佬鄉村社會生產、生活以及從事活動的方方面面，影響甚至支配著遵義仡佬人的觀念與行為，滿足著仡佬人的精神需求、心靈慰藉和利益訴求。同時，又在很大程度上，起到了緩解仡佬人身體苦痛、培養敬畏和感恩意識、協調人際關系、培育生態環保理念等諸多方面的作用，支撐起了遵義仡佬人的精神世界。正如在《聯合國教科文組織發展綱領》中所說：記憶對創造力來說是相當重要的，對個人和各民族都十分重要。各民族在他們的遺產里發現了自然和文化的遺產，有形的和無形的遺產，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙。遵義仡佬族民間信仰中蘊涵的豐富而獨特的倫理觀念，對于維持他們與自然環境的和諧關系，確保其生態環境的良性發展起到了極好的作用。就是在高速發展、不斷進步的新時代，這些倫理觀念對于現代人處理人與自身、人與人和人與自然的關系，以及構建時代所需的、更為完善的倫理觀，有著重要的現實意義。

參考文獻：

[1] 向柏松. 民間信仰概念與特點新論[J]. 武陵學刊. 2010（04）

[2] 葉濤，吳存浩著.民俗學導論[M]. 山東教育出版社， 2002

[基金項目：1.2014年貴州省高等學校人文社會科學研究基地項目“遵義仡佬族民間信仰中的倫理問題研究”[JD2013214]階段性成果之一。2.遵義師范學院2013年度“烏江流域歷史文化研究基地”科研基金項目“遵義仡佬族民間信仰研究”（WJ2013028）階段性成果之一。]

（作者單位：遵義師范學院馬克思主義學院）