身體美學視域下的媒介與人文——理解麥克盧漢的新視角

呂 麗 王 妍

新世紀，身體美學已經成為一個多學科交叉的研究主題，理查德·舒斯特曼在其身體美學研究的核心成果《身體意識與身體美學》中，對福柯、梅洛·龐蒂、維特根斯坦、杜威等人的身體美學觀進行了深入的分析，并指出：作為美學新方向的身體美學強調身體在藝術創造和審美欣賞中的核心位置，身體是所有感覺不可缺少的媒介，將美學的核心主題重新引向感覺、意識和情感。在他看來，身體是每個人的世界中心，通靈著每個人的視域；身體還是充滿感覺和智慧的主體，身體意識隨著文化差異而表達形式不同，身體美學有助于我們重新構造自己的感受、態度和習慣，以積極的方式進行生活審美化。顯然，他將身體的主體性放到了美學的首要位置予以重視，“我們的身體——從前被貶低為僅僅只是現實的媒體或手段(因此是從屬的、反映的、變形的)——作為最重要的媒介,現在被提高到了建構者和事實場所的地位……身體自身成為了一種真實的價值。”[1]在媒體技術高速飛躍的時代，改善身體經驗和機能的訴求十分鮮明。

實質上，媒介研究大師麥克盧漢早在1964年《理解媒介》中關于“媒介即人的延伸”的論述就體現了這一思想，作為“媒介即訊息”“地球村”等醒世警語的提出者，麥克盧漢是媒介環境學派的旗手，他的傳播思想對新媒介研究、媒介生態研究影響深遠。但是因為麥克盧漢的技術主義視角以及語出驚人的技術主義話語，往往被冠以“技術決定論”的標簽。本文試圖跳出以往對麥克盧漢研究的媒介視角，以身體美學觀為參照，解析麥克盧漢如何通過對身體主體的關切來闡述其媒介思想，并針對“技術決定論”的批判挖掘麥氏思想的人文精神。

一、 媒介生存：身體化的建構

身體美學家舒斯特曼認為：“身體是我們身份認同的重要而根本的維度，身體形成了我們感知這個世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個世界融合的模式。”[2]麥克盧漢在傳播學界的影響深遠，他的媒介分析理論是立足于身體之上的，他從身體感知和身體意識出發，提出“媒介即人的延伸”“冷媒介、熱媒介”“全球村”等著名論斷，已經多次被媒介的發展歷史印證。在《理解媒介》的第一版序言中，麥克盧漢指出：“憑借分解切割的、機械的技術，西方世界取得了三千年的爆炸性增長，現在它正在經歷內爆。在機械時代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經過一個世紀的電力技術發展以后，我們的中樞神經系統又得到了延伸，以致能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時間差異和空間差異已不復存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術上模擬意識的階段。在這個階段，創造性的認識過程將會在群體中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領域，正像我們的感覺器官和神經系統憑借各種媒介而得以延伸一樣。”[3]他基于個人身體的延伸機制來看待時代的演變，電力技術延伸使機械時代的分裂走向有機統一，世界是身體延伸建構而維系平衡和發展的，可以稱之為身體化的建構。

“身體化”在1999年版《劍橋哲學辭典》中的解釋為：“人類主體性的身體諸方面（bodily aspects）。”可以具體理解為——“身體化指我們身體的生物的、物理的呈現和到場，它們的呈現和到場是主體性、情感、語言、思想和社會互動的前提條件。”[4]這在舒斯特曼身體美學中有所體現，其對“身體意識”的解讀為：“不僅是心靈對于作為對象的身體的意識，而且也包括‘身體化的意識’，活生生的身體直接與世界接觸，在世界之內體驗它。”麥克盧漢“身體化的建構”至少包含兩方面內涵：

其一，身體通過延伸參與和建構真實世界的方式便是媒介，而媒介被麥克盧漢擴大了范圍并強化了功能，摒棄了傳統媒介研究的內容視角，不再關注媒介傳遞了什么訊息，而是將媒介本身看做真正有價值的訊息，并高度評價媒介對社會進程的影響力。衣服、住宅、廣告、貨幣、游戲、唱機、電話、鐵路、電視……任何物質材料都是身體的延伸，不同類別的延伸建構了不同的感知方式和社會組織模式。如：印刷術不僅延伸了人的頭腦和聲音，在世界規模上重新構造了人的對話，它的心理和社會影響更是改變了文化邊界和模式，將古代世界和中世紀融為現代世界。“從社會角度看，印刷術這種人的延伸產生了民族主義、工業主義、龐大的市場、識字和教育的普及。”[5]可見，麥克盧漢的身體美學觀更具深度和廣度，在其理論體系中，身體不僅是呈現和到場，更是介入，直接構建了主體的另一種表現方式，并對社會環境和人的思想情感等產生直接的影響，通過這種延伸和建構，身體能夠將它自身同時體驗為主體和客體。

其二，人通過身體感知來建構頭腦中的世界，具體而言就是人認知世界的方式是身體化的。在麥克盧漢看來身體才是首要的，他提出冷媒介和熱媒介的區分原理便是：熱媒介只延伸一種感覺，具有“高清晰度”。諸如電話這樣的冷媒介便是低清晰度的媒介，因為它為耳朵提供的信息相當匱乏，所以人在通過電話認知世界時便需要調動更多的參與熱情來填補信息空白，繼而完成理解性建構。誠然，有很多學者對麥克盧漢這種感性的思想提出質疑，比如英國學者布爾丁(Kenneth Boulding)就對此予以反駁：媒介的各種屬性至少要放在三個而不是一個維度中去考慮。首先是媒介要求的參與程度，就是被要求的信息接受者的物理狀態的參與水平；其次是媒介的效力半徑，這是指媒介的反饋機制能力；最后是通過載體被傳達的信息的密度。[6]按照布爾丁的觀點麥克盧漢將媒介的劃分集中在第一個維度上，事實上麥克盧漢的這一觀點具有一定的辯證意味，他從身體感知角度對媒介的劃分并不是絕對的，而是會隨著感官特性的不同發生變化，比如，他提出印刷形式在莫斯科的含義和在華盛頓的含義是完全不同的，因為俄國人本身具有聽覺傳統，而美國人則是被視覺系統支配。同時熱媒介在特定時期也會發生逆轉，“機械形式轉向瞬息萬里的電力形式，這種加速度使外向爆炸逆轉為內向爆炸。”于是人們的注意力也從聯合和整體的東西轉向非集中化的動態世界。

二、 媒介博弈：身體的平衡機制

在麥克盧漢看來，人們關注世間萬物的太和之境，為此身體既是主體也是客體，始終在尋求平衡。身體首先作為主體存在，任何媒介和技術都可能是人的某種延伸，衣服是肌膚的延伸，住房是體溫調節機制的延伸，輪子、汽車是腿腳的延伸，文字是公允客觀的視覺延伸，數字是親密的觸覺延伸，電力技術是人的整個中樞系統的延伸，“一切媒介均是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’。”[7]當然，身體延伸為某種媒介或技術時同樣也作為客體承擔著壓力和影響。技術的影響不是僅僅在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感官比率和感知模式。不僅如此，麥克盧漢還借助那喀索斯神的話指出，人們對自己在任何材料中的延伸會立即產生迷戀，會被技術的麻木效應控制，為了保護身體處于平衡狀態，中樞神經系統在收到新刺激時會截除或隔離使人不舒適的器官、感覺或機能借以保護自己，“延伸似乎是器官、感覺或功能的放大，它刺激中樞神經采取一種麻木的自衛姿態，去保護受到延伸的區域，至少要保護直接的審視和知覺延伸的區域。”[8]身體正是通過這樣的自我截除和自衛姿態維持人體器官的平衡。同時，當某一種技術所延伸的感覺被“截除”，那么身體的其他感覺也會受到影響，“任何發明或技術都是人體的延伸或自我截除，這樣一種延伸還要求其他的器官或延伸產生新的比率，謀求新的平衡。”[9]以電視為例，在偏重聽覺和觸覺的歐洲，電視強化了視覺，驅使聽覺和觸覺走向美國式重外觀、重裝潢的風格，而在重視覺文化的美國，電視打開了聽覺和觸覺的大門，使感覺通向有聲語言、膳食和造型藝術的非視覺世界。如此，在不同的文化系統，身體作為主體延伸后反過來對自身感知比率產生的影響存在差異，但其終極目標是謀求新的平衡。

身體除了在對不同屬性媒介感知過程中謀求平衡外，在不同時代為了謀求平衡也會生成新的延伸或改變固有感知模式。在論及新舊媒介關系時，麥克盧漢仍以身體延伸為基點，指出“媒介作為我們身體和神經系統的延伸，構成了一個生物化學性的、相互作用的世界；新的延伸在不斷發生，這個世界必然要永不停息地謀求新的平衡。”[10]亦即新的延伸并不會使舊的延伸徹底消亡，只是與其同時并存并以舊媒介為其內容的一部分，恰如一部電影的內容是一本小說、一個劇本或一場歌劇。最終，“借助于我們外延的中樞神經系統，借助電子媒介，我們創造了一種動力。有了這一動力以后，雖然一切技術僅僅是手、足、齒和體溫控制系統的延伸，雖然一切技術包括城市都是人的延伸，可是它們都會轉換成信息系統。”[11]在這種新的信息系統中人們又可以實現速度、力量的儲存和轉換。按照麥克盧漢的邏輯，身體在不斷的延伸、截除、轉換中實現系統的平衡，始終處在動態之中。

三、 媒介生態：身體與環境共生

20世紀60年代麥克盧漢最早提出“媒介生態”一詞，他借助這一比喻來闡述傳播技術和媒介對文化的影響。1968年尼爾·波茲曼在其演講中拓展了媒介生態這一術語，主張“將媒介作為環境來做研究”，用以理解技術和傳播工具如何通過控制信息傳播來影響人們的觀念、價值和態度。顯然，尼爾·波茲曼強調媒介技術影響的論點受到麥克盧漢“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”等論斷的影響，考察媒介技術與社會文化的互動關系，致力于人、媒介與社會的共贏發展。

舒斯特曼在《身體意識與身體美學》中指出：“盡管我們有理性超越的進化、進步，我們仍然本質上依賴性地屬于一個更廣闊的自然和社會世界——它繼續以超越我們意志和意識控制的方式塑造我們所屬的個體。”[12]身體哲學主張身體納入周圍的環境，這種環境包括自然環境及人與人交往的社會關系，恰如舒斯特曼所言——改善后的身體意識不會中斷我們對于外在世界的感知與融合……身體意識能夠提高我們對外部世界的感知并促進我們與之融合。[13]

在麥克盧漢的身體美學觀中，每一種身體延伸的新技術都創造了一種新環境，舊環境往往成為新環境的內容，人的延伸在社會中交織成網絡，身體在環境中生存同時構成環境。各種媒介作為人的延伸而相交產生巨大的能量，它們相互作用而又依靠身體，新的媒介不會取代舊的媒介，只是創造了一種新的環境，舊的媒介往往成為新環境中的一道風景。在這種身體與環境共生，新舊環境相交的場域中，媒介作為身體感知的延伸，必然要形成新的感知比率，人的身體與其延伸的材料構成的環境以各種感知比率的交錯變化共生共進。

麥克盧漢對身體與環境的關系是持憂慮態度的。他認為雖然身體延伸相交會時身體從麻木狀態中獲得自由解放，但人體延伸的環境以速度和力量反作用于自身，由于廣告等商業力量在環境中發揮的作用越來越大，身體的各種感知便面臨著被操縱的威脅，“一旦拱手將自己的感官和神經系統交給別人，讓人家操縱，而這些人又想靠租用我們的眼睛、耳朵和神經從中漁利，我們實際上就沒有留下任何權利了。”[14]由此可以看出，麥克盧漢呼吁堅持身體的主體性和自主性，并倡導要考慮身體延伸對環境和自身造成的可能性后果，如照片沖淡了旅行的新奇和陌生的感覺，汽車輪子延伸了人體、賦予人前所未有的力量和速度，但卻擱置了腿腳走路的功能，建筑林立、道路交錯使年輕人生活在刺耳和喧鬧的“瀝青叢林”中。身體與環境如何和諧共生是身體化的建構中不可回避的關鍵問題，麥克盧漢雖未給出明確的答案，但做出了有益探索。

四、 媒介反思：身體的人文關懷

麥克盧漢所持的媒介技術觀與認為技術只是一種運載工具的傳統觀點截然相反，認為技術延伸對社會和人的身體的影響較之所承載的具體內容更加直接，傳播媒介依據其技術特性作為訊息在空間和時間上作用于人的身體。在數字化時代和全球化時代，立體電影沖破了觀眾和內容的距離，鼠標的快速運作沖破了空間和時間的束縛，建構虛擬世界的同時也消解了知識的神秘，他的技術觀一再被驗證，也被眾多學者界定為“技術決定論”，卻忽視了麥克盧漢對技術延伸的解析根植于人的身體之中，是蘊含了深刻的人文精神的。

美國學者波斯特在《信息方式》、凱瑞在《作為文化的傳播》、法國學者卡斯特在《網絡社會的崛起》中，都強調從一個共同的切入點來理解和評述麥克盧漢，即對于革命性的傳播思想的前瞻，以及從感覺和思維的變化進入傳播與文化的論題，盡管有時是以過于夸大的修辭手法。[15]

感覺和思維恰是對人身體特性的直接概括，麥克盧漢追求心靈感官和媒介的完美融合，致力于探索媒介變化對于社會和人類造成的影響，出發點和終點都是人作為個體對社會的感知，衣食住行、娛樂游戲、武器技術……在思索這些與人生活息息相關的領域如何受到身體延伸影響的同時，更關注人本身，即人如何更好的生存。基于此，他認為印刷媒介的延伸導致人感官失去平衡，被分解朝向單一方向發展，而電子媒介卻將人的功能整合，實現了全面、立體的發展，人與人再次以有機整體的形式共同生活。同時，他對人的全面發展的希望中滲透了對技術影響力的憂慮，恰如電視使得年輕人對社會產生了深刻介入的沖動，不想單一的從事某一專門化工作，日常文化的視像化目標便顯得“蒼白貧血”，麥克盧漢認為面對這種變化應充分利用其教育潛力，幫助年輕人承擔社會責任。

如何面對文化與技術、藝術與商務二分觀念已被結束的電力時代？麥克盧漢指導人們如何在自動化時代學會生存。電力自動化將生產、消費和學習整合為一體，學習成為人最主要的生產和消費方式，開啟心智成為時代的特征，從而使為工作忙碌的、被技術所控制的人因為自動化被解放出來，擺脫了專干一門的奴性。可見，麥克盧漢極其重視基于個人的創造性和自我實現，一方面身體化的建構方式使得個體能夠以視覺、聽覺、觸感、通感等方式參與到個體和社會的發展史；另一方面個體延伸構建了集體式的狂歡，大眾的共同參與和協同日益重要，為避免被技術所異化，身體必須不斷開發新的延伸空間和交流方式，最終實現身體和心靈的解放。

麥克盧漢思想標新立異，21世紀全球化、信息化、網絡化、數字化的發展推動了第三次麥克盧漢研究熱潮，他的思想凸顯了身體的主體性，構建了身體平衡機制，并通過身體與環境共生等主張顯示了深刻的人文精神內涵。相信伴隨著人們對身體重視程度的提高，麥氏的身體美學觀可以得到更全面的闡釋和深入的研究。

[1](美)理查德·舒斯特.生活即審美[M].彭鋒等,譯.北京：北京大學出版社,2007：193.

[2][12][13](加)理查德·舒斯特.身體意識與身體美學[M].程相占,譯.北京：商務印書館出版社,2011：13,296,20.

[3][5][7][8][9][10][11][14](加)馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.南京：譯林出版社,2011：5,197,33,199,61,231,78,89.

[4]程相占.論身體美學的三個層面[J].文藝理論研究,2011(6)：42-47.

[6]陳衛星.麥克盧漢的傳播思想[J].新聞與傳播研究,1997(4)：31-37.

[15]殷曉蓉.麥克盧漢的傳播思想與當今時代[J].新聞記者,2011(11)：34-38.