章太炎的認(rèn)識(shí)論理論

梁立群

(上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院)

章太炎是近代一位特立獨(dú)行的哲學(xué)家，他構(gòu)建了一個(gè)相當(dāng)龐大而又復(fù)雜的哲學(xué)體系，并處處都展現(xiàn)了他自己十分鮮明的獨(dú)特性格。本文主要從章太炎的認(rèn)識(shí)論理論的著作出發(fā)，對(duì)他的認(rèn)識(shí)論理論進(jìn)行考察，嘗試指出其中包含的不一致，并對(duì)他的認(rèn)識(shí)論理論所表現(xiàn)的特征進(jìn)行闡明。

一、章太炎的認(rèn)識(shí)論理論

章太炎在《明見》篇的開篇就說:“九流皆言道。道者，彼也;能道者，此也。白蘿門書謂之陀爾奢那，此則言見。自宋始言道學(xué)(理學(xué)、心學(xué)，皆分別之名)，今又通言哲學(xué)矣。道學(xué)者，局于一家;哲學(xué)者，名不雅故，搢紳先生難言之。孫卿曰:‘慎子有見于后，無見于先;老子有見于詘，無見于信;墨子有見于齊，無見于畸;宋子有見于少，無見于多。’(《天論》)故予之名曰見者，是蔥嶺以南之典言也。”

他將哲學(xué)解釋為“見”，而“見”又是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)看法，關(guān)于“見”的討論構(gòu)成了他的認(rèn)識(shí)論理論，因此在章太炎這里，哲學(xué)或者說哲學(xué)的重點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)論。他說過:“康德以來，治玄學(xué)者以認(rèn)識(shí)論為最要，非此所得，率爾立一世界緣起，是為獨(dú)斷。”可見，認(rèn)識(shí)論在他的哲學(xué)中占有著最為重要的位置。

(一)認(rèn)識(shí)的過程

章太炎在《明見》中說:“官有五根，物有五塵，故知而有異。凡人之知，必有五遍行境，謂之觸、作意、受、想、思。”在《原名》中也說:“名之成，始于受，中于想，終于思。領(lǐng)納之謂受，受非愛憎不著;取象之謂想，想非呼召不征;造作之謂思，思非動(dòng)變不形。”章太炎在《明見》篇中提到觸、作意、受、想、思是從《瑜伽師地論》以及《成唯識(shí)論》中借取的概念，章太炎對(duì)這些概念以重新解釋。

認(rèn)識(shí)過程首先是觸、作意、受。“觸”是主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的直接接觸;“作意”就是主體的感覺器官與思維器官在所認(rèn)識(shí)的對(duì)象面前積極活動(dòng)起來;“受”即是眼、耳、鼻、舌、身五官從認(rèn)識(shí)對(duì)象那里接受色、聲、香、味、觸諸種表象。

“色、聲、香、味、觸，可以同時(shí)兼知也。……五者輻湊以至于前，五官同時(shí)當(dāng)簿其物。雖異受，大領(lǐng)錄之者，意識(shí)也。”章太炎認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象展現(xiàn)在主體面前，主體的感覺器官和思維器官活躍起來，通過五官同時(shí)接受到對(duì)象的各種性質(zhì)，五官接受到的對(duì)象的性質(zhì)并不相同，將這些接受到的感覺綜合成一個(gè)整體的便是“意識(shí)”。五官接受對(duì)象性質(zhì)的活動(dòng)不能獨(dú)立于意識(shí)的活動(dòng)，只有與意識(shí)的活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，才能獲得生動(dòng)而豐富的感性直觀。

進(jìn)一步要考察的是“想”與“思”，章太炎區(qū)別了想與思兩種不同的活動(dòng)，“起初名字，惟由‘想’成，所謂口呼、意呼者也;繼起名字，多由‘思’成，所謂考呼者也。凡諸別名，起于取象，故由‘想’位口呼而成;凡諸共名，起于概念，故由‘思’位考呼而成。”“起初名字”，指單個(gè)的、具體的概念;“繼起名字”指共相的、抽象的概念。通過“想”，對(duì)感性直觀獲得的對(duì)象的性質(zhì)加以把握，形成具體的概念，在此之上，在進(jìn)行“思”，對(duì)同類事物的性質(zhì)加以概括，得出共相的、抽象的概念，形成判斷。

“觸、作意、受，同時(shí)得容種種諸覺。……五遍行境，前三(觸、作意、受)如面，意識(shí)與五識(shí)偕行;后二(想、思)如線，獨(dú)任意識(shí)。”在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，意識(shí)起到了重要作用，“意識(shí)”即章太炎所謂的“心”。在他看來“五官非心不能感境”，五官只能把握感性的直觀，只有當(dāng)意識(shí)對(duì)五官所獲得的直觀進(jìn)行綜合，才能形成關(guān)于對(duì)象的知識(shí);另外“心非五官，不能征知”，意識(shí)本身不能直觀，主體進(jìn)行思維活動(dòng)必須以五官所獲得的感性直觀內(nèi)容為它的基礎(chǔ)。

總之，認(rèn)識(shí)過程經(jīng)過觸、作意、受的感性直觀，以及想、思的主體思維活動(dòng)，在這個(gè)過程中，心即意識(shí)起到了重要作用。

(二)意識(shí)的活動(dòng)

章太炎認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)過程中，會(huì)同時(shí)產(chǎn)生“相見二分”。他在《建立宗教論》中說道:“由有此識(shí)，而有見分、相分依之而起。如依一牛，上起兩角”。

相分、見分是來源于佛教的語言。何為相分?“五識(shí)惟以自識(shí)見分緣色及空以為相分，心緣境起，非現(xiàn)行則不相續(xù);境依心起，非感覺則無所存。而此五識(shí)對(duì)色及空，不作色、空等想。”當(dāng)感覺對(duì)象刺激感官時(shí)，才會(huì)有五官的感覺活動(dòng)，而五官感覺到的色、聲、香、味、觸就是相分。見分則是獲取這些印象的能力。

是什么整理這些獲得的印象呢?張?zhí)渍J(rèn)為是意識(shí)的活動(dòng)，這主要就是運(yùn)用一系列“種子”或“原型觀念”來整理和加工這些印象。“意識(shí)要有種子。若無種子，當(dāng)意識(shí)不起時(shí)，識(shí)已斷滅，后時(shí)何能再起?若爾，悶絕、熟眠等位，便當(dāng)與死無異，云何得有覺寤?云何覺寤以后還復(fù)起心?由此證知，意雖不起，非無種子識(shí)在。”這些種子是指“世識(shí)、處識(shí)、相識(shí)、數(shù)識(shí)、作用識(shí)、因果識(shí)、我識(shí)”，這就相當(dāng)于康德的“感性直觀的純形式”和“知性的純粹概念或純粹范疇”。這些種子是先于意識(shí)而存在的，當(dāng)意識(shí)未曾活動(dòng)時(shí)，它們照樣自存自在。他認(rèn)為只有借助這些“種子”或“原型觀念”才能對(duì)獲得的印象進(jìn)行整理，做出判斷。

(三)真如

“真如”是張?zhí)讖奈ㄗR(shí)法相哲學(xué)中借助的概念，他將“真如”同柏拉圖的“理念”及《韓非子.解老》中的“道”作了比較，“真如”雖然與柏拉圖的理念一樣不能由感官得知，但在很多方面又存在著不同，而韓非子所說的“道”是客觀實(shí)在，萬物之源，又是萬事萬物生滅變化的總規(guī)律。章太炎以為，“真如”與“道”是一個(gè)意思。

但張?zhí)鬃钚蕾p的還是康德的“自在之物”的詮釋，他說:“康德見及物如，幾與佛說真如等矣。”

康德把感性定義為通過被對(duì)象的作用的方式而接受表象的能力。就是說，感性是一種接受能力，感性產(chǎn)生表象需要受到外部對(duì)象的刺激，對(duì)所刺激對(duì)象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。康德把刺激感官的對(duì)象稱為物自體，把感性接受的表象稱為感性直觀，把感性對(duì)物自體的刺激做出的反應(yīng)稱為直觀形式。自在之物是不可用語言表達(dá)的，因而是不可知的。章太炎認(rèn)為真如是自在之物，是萬物之源，也是萬物本體。阿賴耶識(shí)作為真如的顯現(xiàn)物，包含有全部現(xiàn)實(shí)世界景象的活動(dòng)著的實(shí)體，它代表著游離于人類意識(shí)之外的全部客觀世界。

但是章太炎不同意康德所認(rèn)為的自在之物不可知。人們的意識(shí)活動(dòng)，除去能覺的“見分”與所覺的“相分”之外，還有所謂的“自證分”與“證自證分”證自證分。他舉了個(gè)例子來說明什么是“證自證分”，“如素所知見，或往時(shí)嘗已起此志愿，久漸忘之，展轉(zhuǎn)誤思，而當(dāng)時(shí)即知其誤;猝然念得，而當(dāng)時(shí)即知其不誤。此猝然念得者，不依見聞，不依書史，即自證分也;此當(dāng)時(shí)知其不誤者，亦不依見聞，不依書史，即證自證分也。”

“自證分”是“猝然念得”，“當(dāng)時(shí)即知其不誤”，突然就明白的，這種“自證分”類似于佛教所說的頓悟。“證自證分”是“當(dāng)時(shí)知其不誤者，亦不依見聞，不依書史”，一看就知道的，這種方式類似于直覺。

二、章太炎的認(rèn)識(shí)論中包含的不一致

(一)經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的矛盾

章太炎的認(rèn)識(shí)論受到了很多西方哲學(xué)家的影響，特別是洛克、休謨、康德等人。章太炎一方面特別注意經(jīng)驗(yàn)論，包括西方的經(jīng)驗(yàn)論，和中國的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)人通過感覺器官去認(rèn)識(shí)外界，承認(rèn)人的主觀感覺是客觀物質(zhì)所刺激而引起，并認(rèn)為有不依存于感覺的客觀存在。他在《訄書》的《獨(dú)圣上》篇中說:“人偶萬物而視以己之發(fā)膚。發(fā)膚不觸，夫誰不感覺。”《公言》篇中有“日色固有七，不岐光則不見也……不見其光，而不得謂之無色;見者異其光，而不得謂之無恒之色;雖緣睇子以為藝報(bào)，有不緣者矣。”并且“見無符驗(yàn)，知一而不通類，謂之蔽;誠有所見，無所凝滯，謂之智。”“符驗(yàn)”“無所凝滯”在他看來是權(quán)衡認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

章太炎是反對(duì)唯理論的。他在《辨性篇》中寫道:“最下有唯理論師以無體之名為實(shí)，獨(dú)據(jù)偏計(jì)所執(zhí)性，以為固然……猶依空以置器，而空不實(shí)有。海羯爾(即黑格爾)以有無成為萬物本，笛卡爾以數(shù)名為實(shí)體，此皆無體之名……若謂心物外別有道，及太極、無理者即是妄說。”“凡成比量者必不能純無見量。”凡是推理必須得建立在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。

在闡述了經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)過程之后，章太炎又指出從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)果并不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而只能獲得孤立的表明的現(xiàn)象，要認(rèn)識(shí)本質(zhì)，必須有心中的“原型觀念”或“種子”來組織、聯(lián)系、綜合感覺。章太炎從經(jīng)驗(yàn)論走向了康德的先驗(yàn)論。他在《四惑論》中說，“如人見三飯顆，若只緣印象者，感覺以后，當(dāng)惟生‘飯顆、飯顆、飯顆’之想，必不得生‘三飯顆’之想。今有三飯顆之想者……必有原由觀念在其事前，必有綜合作用在其事后。……雖然，此猶感覺以后事也。而當(dāng)其初感覺時(shí)，亦有悟性為其助伴。”就是說，要認(rèn)識(shí)三飯顆，必先有“三”這個(gè)“原型觀念”來綜合感覺。

因此，在章太炎這里，一方面他堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，一方面他又認(rèn)為能夠認(rèn)識(shí)事物是由于先驗(yàn)的原型觀念的存在，經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論本來就難以融貫，而章太炎卻堅(jiān)持這兩種相互矛盾的觀點(diǎn)，在這點(diǎn)上是矛盾的。

(二)否定經(jīng)驗(yàn)論，轉(zhuǎn)向唯識(shí)宗

同時(shí)章太炎又用佛教哲學(xué)來解釋認(rèn)識(shí)的過程和本質(zhì)，他認(rèn)為，感知、認(rèn)識(shí)都離不開“心”的作用，“境緣心生，心仗境起，若無境在，心亦不生”。萬物的本質(zhì)都在于心，“蕓蕓萬類，本一心耳”。在《齊物論釋》中，他說，“道何所依據(jù)而有真?zhèn)危院我运鶕?jù)而有是非，初無定軌，唯心所取”，在這里，“是之非之，不由天降，非由他作，此皆生于此心。”真?zhèn)问欠嵌既Q于“心”。他已經(jīng)完全否定了必須由感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，轉(zhuǎn)而追求“不知而行，不見而名”的神秘的寄定了，“真見量，真比量，皆于寄定得之。”

另外，他肯定不依賴于經(jīng)驗(yàn)的“自證分”與“證自證分”也能獲得知識(shí)，這兩種方式類似于頓悟和直覺。而他又同時(shí)肯定能覺“見分”和所覺“相分”這兩種完全依賴于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式，這與能覺“見分”和所覺“相分”是相矛盾的。

總之，章太炎在他的認(rèn)識(shí)論中，試圖將經(jīng)驗(yàn)論、先驗(yàn)論及唯識(shí)宗相互結(jié)合，來闡釋認(rèn)識(shí)的過程、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，但三者之間有著難以融合的矛盾，章太炎并沒有將矛盾消除，因此他的認(rèn)識(shí)論依然包含了矛盾，包含了這些不一致。

三、章太炎認(rèn)識(shí)論理論所表現(xiàn)的若干特征

第一，盡管章太炎對(duì)中西哲學(xué)都有很深的探討，但他最終接受的還是佛教的唯識(shí)宗的觀點(diǎn)。章太炎在他的認(rèn)識(shí)論理論中試圖將經(jīng)驗(yàn)論、先驗(yàn)論都?xì)w于唯識(shí)宗。他最終認(rèn)為“真如”是萬物之源和萬物之本，是唯一的客觀實(shí)在。阿賴耶識(shí)是真如的顯現(xiàn)物，包含有全部現(xiàn)實(shí)世界景象的活動(dòng)著的實(shí)體，它代表著游離于人類意識(shí)之外的客觀世界，“心—識(shí)”是真實(shí)的，“原型觀念”都在阿賴耶識(shí)中，阿賴耶識(shí)處在永久的運(yùn)動(dòng)和變化之中，由于阿賴耶識(shí)的運(yùn)動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生諸法。盡管唯識(shí)宗的觀點(diǎn)也未能解決他的認(rèn)識(shí)論理論的缺陷，但章太炎在對(duì)唯識(shí)宗的觀點(diǎn)的重新解釋中，顯現(xiàn)出自身的獨(dú)創(chuàng)性。

第二，章太炎處于晚清時(shí)期，人民的精神被封建思想所桎梏，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛引進(jìn)西方的思想，來解放中國人民的精神，章太炎表現(xiàn)的最為明顯。康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人或多或少地都主義過探究認(rèn)識(shí)論方面的問題，但多不系統(tǒng)，也不深入，而章太炎對(duì)于認(rèn)識(shí)論的專門研究，使這一狀態(tài)發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)真研究了洛克、休謨、康德等哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)論的思想，又仔細(xì)發(fā)掘了中國古代哲學(xué)中墨子、荀子等等關(guān)于認(rèn)識(shí)論的思想，還認(rèn)真研究了佛教哲學(xué)。尤其可貴的是，他始終堅(jiān)持了一個(gè)杰出的學(xué)者和思想家所應(yīng)有的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。在做了這些研究之后，他以宏偉的視角，對(duì)一系列重大的問題進(jìn)行了探討和思考，對(duì)中國后來的認(rèn)識(shí)論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

第三，章太炎的認(rèn)識(shí)論理論中包含了許多不一致，他一方面堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，另一方面又采納康德的先驗(yàn)論，又吸收了佛教的唯識(shí)宗。即使是在《齊物釋論》《國故論衡》等他自詡為“一字千金”的專著中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)他同時(shí)包含了這幾種相互矛盾的思想。但是正如李澤厚所說，“一生針對(duì)那么多的問題，發(fā)了那么多的議論，又接受吸取那么多的學(xué)派思想的影響，如果其思想、主張、言論、行為以及政治態(tài)度等等沒有矛盾、變化，倒是非常奇怪的事了。”章太炎在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，吸收了東西方各種不同派別的思想，而當(dāng)時(shí)能夠接觸的思想又相當(dāng)有限，同時(shí)他又致力于發(fā)表議論來解放人民的精神，他的理論中包含的不一致也是情有可原。

從章太炎的認(rèn)識(shí)論理論可以看出，他糅合了古今中外許多有影響的重要哲學(xué)流派的理論，構(gòu)造了一個(gè)龐大而豐滿的哲學(xué)體系，并且表現(xiàn)出了獨(dú)創(chuàng)性。盡管他的認(rèn)識(shí)論理論包含了一些不一致，但是他的認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)時(shí)中國的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域來說，可謂是決定性的轉(zhuǎn)變，他的專門研究對(duì)這一領(lǐng)域產(chǎn)生了重要并且深刻的影響。

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［2］章炳麟.章太炎全集［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［3］章太炎.菿漢三言［M］.遼寧:遼寧教育出版社，2000.

［4］章太炎.國學(xué)講習(xí)會(huì)略說［M］.上海:上海文藝出版社，1985.

［5］姜義華.章太炎思想研究［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.227－301.

［6］李澤厚.中國近代思想史論［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.346－383.