徽商背后的女性

袁 莉

(安徽省合肥一六八中學)

徽州，位于皖南地區(qū)，多山少地，人口繁多，所以生于其間的徽州男子就不得不“裹糧服賈，奔走四方以謀食”。而徽商男子外出經(jīng)商時年齡尚小，正如俗語說“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟。”也正因為此，徽州普遍存在早婚現(xiàn)象。而徽商早早外出經(jīng)商，就獨獨留下了他們嬌小而偉大的妻子。面對艱難的生活，他們儼然成為生活中的女強人、家中的頂梁柱，成功地扮演了多重角色。

一、家庭重擔的承擔者

作為妻子，在徽商外出經(jīng)商之后，他們毅然扮演起妻子、媳婦、母親的多重角色。作為妻子，他們不僅要常年忍受離別之苦，飽受精神的折磨，更要承擔起許多本該由男子承擔的生產(chǎn)勞動。由于資金的短缺，他們更要想方設(shè)法出賣體力來養(yǎng)家糊口。同時他們還要通過紡棉、刺繡、各種繁重的采茶、撿茶工作來為徽商提供資金支持。然而，他們自己卻過著勤懇節(jié)儉的生活，常常“尤號能儉，居鄉(xiāng)數(shù)月，不占魚肉。”在衣著上，他們更是“不事修飾”。徽商婦以自己的行動默默無聞地支持著自己的丈夫，若徽商經(jīng)營不果、生意失敗，他們不是氣餒、更不是吵鬧、而是依然與丈夫并肩作戰(zhàn)，吃苦耐勞、逆境而上。

作為媳婦，在“百善孝為先”思想的影響下，他們還要擔當一個好兒子的角色。除了操持家務(wù)、擔起生活的重擔之外，他們還要認真侍奉公婆，妥善處理妯娌之間的關(guān)系，盡心盡力撫養(yǎng)年幼的叔侄。此時，他們儼然成為家里的頂梁柱。而同時，他們還有一個更為重要的角色——母親。

作為母親，在“子不教，父之過”的時代，當父親外出經(jīng)商打拼時，他們便擔任起教育后代的重大責任。他們不僅辛勤勞作為子孫提供較好的生活條件，還非常重視子孫的道德教育問題，注重培養(yǎng)子孫后代刻苦學習的精神和良好的行為習慣。首先，他們勸子自立。當科舉及第即將被淹沒在歷史潮流中時，徽商婦卻能隨機應(yīng)變，積極教導(dǎo)子孫隨父從商，培養(yǎng)自立的品質(zhì)。如徽商婦汪氏雖有七子，她卻能根據(jù)每一個孩子的不同，為每一個孩子做出恰當?shù)脑u估與引導(dǎo):“爾文御、爾文征、爾文衍其業(yè)賈，爾文循、爾文術(shù)、爾文健、爾文衢其業(yè)儒”。同時，他們非常關(guān)注子孫的道德教育問題，教導(dǎo)子孫要樂善好施、為官清廉、交友慎重、勤懇節(jié)儉等。可見，徽商婦在子女教育問題上付出了極大的心血，為他們?nèi)蘸蟮墓Τ擅土⑾铝撕柜R功勞。

二、徽商事業(yè)的助推者

徽商事業(yè)的成功，為家族增添了無限榮耀，而人們在羨慕之余，卻往往淡忘了那些在他們背后默默付出的女性。他們不僅在意識上成為徽商外出奮斗的強大精神支柱，同時也在行動上默默支持著他們的丈夫。

首先，在意識上，徽商婦不僅在教子方面注重引導(dǎo)子孫經(jīng)商服賈，同時也積極鼓勵并支持丈夫外出經(jīng)商。如“休寧西門汪天賦，家境不佳，其妻‘說汪君收余資出賈荊襄’，后來汪君竟以賈起家。”可見，正是在徽商婦的積極勸說之下，徽商才能克服困難、開始外出經(jīng)商。

同時，在行動中，徽商婦積極做好賢內(nèi)助，成為徽商事業(yè)的得力助手。首先，徽商婦以自己的嫁妝、首飾資助徽商。在創(chuàng)業(yè)初始階段，徽商往往需要大量的物資儲備，然而當家資無法承擔時，徽商婦總會拿出自己的私有物品——嫁妝，以解燃眉之急。如“(汪)富英者，勸先府君賈，先府君無以為資，則傾奩資之。于是先府君往從季父友山公賈吳中。同時，徽商婦還以自己的聰明賢惠助夫經(jīng)商。徽商婦從整個家族利益出發(fā)，不僅積極支持丈夫外出經(jīng)商，還在必要時候，參與商品市場、幫助丈夫出謀劃策、打理部分事業(yè)，部分成功的商人在回憶起自己的妻子時都會說“卒能起家累千金者，孺人內(nèi)助之功不少也。”最后，徽商婦以內(nèi)德穩(wěn)定家族，以解除丈夫的后顧之憂。徽商婦為支持丈夫創(chuàng)業(yè)，在生活中往往獨自一人挑起生活的重擔，一個人在家中扮演兒子、媳婦、母親的多種角色，勤懇節(jié)儉、惡衣菲食、團結(jié)叔侄、和睦鄰里，他們還常常安慰自己的丈夫“君第去，吾為君侍養(yǎng)，必當而父母心，君無反顧”。

在徽商婦眼中，“勤勞、節(jié)儉、孝悌、貞潔”是一個女子必須具備的德行，因為只有這樣，他們的丈夫才能安心經(jīng)商，才有出人頭地、光宗耀祖的可能。

三、封建禮教的殉道者

由于經(jīng)商的需要，徽州商人常有早婚的現(xiàn)象。徽商早婚后便踏上了艱苦的經(jīng)商之路，而他們的妻子也開始了漫長而凄苦無依的苦等生活。而這種漫長，不是一般人可以想象出來的。有的“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來。”面對如此聚少離多的歲月，徽商婦到底該如何面對呢?而徽派建筑的特點和貞潔牌坊的盛行又使她們背上了沉重的精神枷鎖。

首先，古徽州院落一般一家一戶，每戶兩層，而第一層基本沒有窗戶，第二層的窗戶也非常狹小，這種小窗戶既有利于隔火，同時又在一定程度上隔絕了徽商婦與外界的交流。白天，徽商婦忙于家庭瑣事，交流甚少，到了夜晚，更是如此。面對漫漫長夜，徽商婦只能通過“撒銅錢”的方式消磨時間。他們在凄苦無依中翹首盼望丈夫的回來。然而尚有許多徽商婦在苦等一生、凄慘逝去后，才盼回他們的丈夫。

同時，徽州的貞潔牌坊也見證了徽商婦的悲慘一生。“貞”即未嫁而能自守的女性，“節(jié)”即從一而終的女性。在受“餓死事小、失節(jié)事大”思想的影響下，“貞潔”觀念深入人心。而守節(jié)的女性便被認為是家族榮譽的維護者，死后便可以得到所謂的貞潔“表彰”。在徽州眾多的貞潔牌坊中，徽商婦占到了大多數(shù)。這些貞潔牌坊不僅彰顯了徽商家族的實力，更是女性慘死于封建禮教下無言的申訴，它是徽商婦悲慘命運的彰顯，更是徽商婦凄慘心境的濃縮。這些徽商婦在徽商外出之后，獨自一人挑起家里的重擔，躬自操勞、身心憔悴、孤苦伶仃、凄苦無依，而她們還要維護家族的顏面，自始至終忠于自己的丈夫、忠于自己的家規(guī)。她們奮斗一生，悲天憫人，飽含辛酸!

四、后記

徽商婦，一個依托于徽商而獨立于徽商的群體，她們默默付出，撐起家中半片天空，是家庭重擔的承擔者;她們從意識、行動上積極引導(dǎo)、支持徽商的事業(yè)，成為徽商事業(yè)的助推者;不僅如此，她們在精神上凄苦無依，卻能默默忠于自己的丈夫，成為封建禮教的殉道者。徽商婦以她們的一言一行，為家族、為徽商事業(yè)、為徽州經(jīng)濟的發(fā)展作出了突出的貢獻。

［1］趙吉士.寄園寄所寄·泛葉寄.

［2］許承堯.歙事閑譚·歙風俗禮教考.黃山書社，2001.

［3］韓翠玲.明清徽商婦社會分工的商品化傾向.合肥學院學報，2010，(01).

［4］張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編［M］.合肥:黃山書社，1985.