古典詩(shī)詞中“小草”意象內(nèi)涵管窺

黃秋根

詩(shī)歌作為一種抒情言志的文學(xué)體裁，它需要借助大量的意象作為載體來(lái)抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的情感，寄寓自己的思想。小草作為自然界中隨處可見(jiàn)的事物很早就進(jìn)入了詩(shī)人的視野，走入了中國(guó)古典詩(shī)歌中，或用來(lái)起興，或用來(lái)抒情，或用來(lái)言志。

如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》第20 篇:

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

很明顯，這里的“蔓草”主要用來(lái)起興。宋代的朱熹所言“男女相遇于田野草蔓之間，故賦其所在以起興”是也。《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)藻之什》中“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方。何草不玄?何人不矜?哀我征夫，獨(dú)為匪民”中“草”的作用大抵如是。

從屈原作品開(kāi)始，草由單純的表達(dá)技巧開(kāi)始成為有特定內(nèi)涵的意象，逐漸形成了“美人香草，以喻忠貞”的傳統(tǒng)。在《楚辭》中，草的出現(xiàn)更為頻繁。如《離騷》中:“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也!”屈原以芳草喻賢才君子，而以蕭艾比變節(jié)退化了的人物。芳草成了屈原精神世界中堅(jiān)貞人格、純凈內(nèi)心的一種寫(xiě)照，也是“草”這一意象獨(dú)立成為有特定內(nèi)涵的意象的典型例證。唐代王維的《春過(guò)賀遂員外藥園》中“前年槿籬故，新作藥欄成。香草為君子，名花為長(zhǎng)卿”的詩(shī)句，把香草直接比做君子，比屈原更干脆、直白。

自此以后，香草意象進(jìn)一步升華，逐漸成了詩(shī)人理想人格和精神世界的追求，成為他們?cè)谖蹪岈F(xiàn)實(shí)中維護(hù)美好德行、寄托高蹈情懷的一種象征，同時(shí)也成了后世隱士生活的一個(gè)象征。比如，唐代孟浩然《留別王維》中的“欲尋芳草去，惜與古人違”和宋代文天祥《端午感興》中的“風(fēng)雨天涯芳草夢(mèng)，江山如此故都何”等詩(shī)句，均以芳草比喻自己追求的理想，只是孟浩然期望歸隱，文天祥希冀復(fù)國(guó)。

從“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”(《楚辭·招隱士》)，草又成為寄托離別情懷、懷人思緒的物象，用來(lái)抒寫(xiě)詩(shī)人的思念、惆悵和苦悶。漢樂(lè)府中的“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，謝眺《酬王晉安》中的“春草秋更綠，公子未西歸”和李煜《清平樂(lè)》中的“離情恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”等詩(shī)句，以連綿不絕、無(wú)處不在的青草象征連綿不絕、無(wú)處不在的愁情。在類似的情感表達(dá)中，有的人更高明，用類似借代的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)懷人情愫。如五代詞人牛希濟(jì)的《生查子》:

春山煙欲收，天澹星稀小。殘?jiān)履樳吤鳎瑒e淚臨清曉。語(yǔ)已多，情未了，回首猶重道:記得綠羅裙，處處憐芳草!

綠羅裙顏色與草色相同，所以詩(shī)人就“愛(ài)屋及烏”，由愛(ài)人羅裙的顏色，故而憐愛(ài)普天下的芳草了。一開(kāi)始以羅裙代指愛(ài)人，繼而以羅裙的顏色代指愛(ài)人，后又以羅裙顏色相同的芳草來(lái)代指愛(ài)人了。那種戀人相別的難言纏綿、深沉悱惻的情緒如江水涓涓流出。

在中國(guó)古典詩(shī)詞中，還經(jīng)常看到“芳草”與“斷腸”聯(lián)系在一起，因?yàn)榫G草重生，而友人難見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)此難免頓生惆悵，悲傷斷腸。如韋莊和朱淑真，在同一詞牌《謁金門》中都用到了“芳草”與“斷腸”。韋莊說(shuō):“空相憶，無(wú)計(jì)得傳消息。天上嫦娥人不識(shí)，寄書(shū)何處覓。新睡覺(jué)來(lái)無(wú)力，不忍把伊?xí)E。滿院落花春寂寂，斷腸芳草碧。”朱淑真說(shuō):“春已半，觸目此情無(wú)限。十二闌干倚遍，愁來(lái)天不管。好是風(fēng)和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿園落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)。”歷史就是如此的巧合與相似，都流露出惆悵，悲傷斷腸的滿懷愁緒。

同時(shí)，芳草又以其頑強(qiáng)、蓬勃的生命力給人以希望、生氣和活力，象征一種美好的生命。如白居易《賦得古原草送別》中的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

詩(shī)中原野上的草秋枯春榮，歲歲循環(huán)，生生不息的野草象征一種頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、蓬勃的生命力，表現(xiàn)出了一種積極向上的樂(lè)觀主義精神。

芳草還可以作為人事盛衰、感時(shí)傷世的象征。草有榮枯，敏感且敏銳的詩(shī)人從這種變化中又洞察到了人事盛衰的興亡之感，并用它寄托不盡的愁苦、感慨和思考。如俞紫芝《詠草》:

滿目芊芊野渡頭，不知若個(gè)解忘憂?細(xì)隨綠水侵離館，遠(yuǎn)帶斜陽(yáng)過(guò)別洲。

金谷園中荒映月，石頭城下碧連秋。行人悵望王孫去，買斷金陵十二愁。

首聯(lián)從渡頭草寫(xiě)到忘憂草，頷聯(lián)從離館寫(xiě)到別洲草，頸聯(lián)從金谷園中草寫(xiě)到石頭城下草，這凄迷衰草，正象征了榮華已逝。月是當(dāng)年月，園是昔日?qǐng)@，離館的奢華已付流水，石崇的奢富已成陳?ài)E，只有草還在那里一歲一枯榮。石頭城，這六朝建都之地，虎踞龍盤(pán)，過(guò)去也是金粉膏澤，豪華相繼，如今徒剩秋草迎風(fēng)，敗葉委地。由金谷園寫(xiě)到石頭城，以今日之?dāng)∠蟀狄r往日的盛況，概入了廣闊的空間和悠久的時(shí)間，以草枯象征豪富的衰敗，字里行間人事盛衰的興亡之感油然而生。

從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢樂(lè)府到《清平樂(lè)》，從《賦得古原草送別》到《詠草》，在這條縱向的時(shí)間線上，隨處可見(jiàn)平凡的不能再平凡的“草”的身影，在詩(shī)人的筆下，在詩(shī)歌的不斷傳承中不斷演繹、豐富著自己的獨(dú)特內(nèi)涵，展現(xiàn)出自己的意象之美。