首尾圓合話“小潭”

李 欣

柳宗元的《小石潭記》文筆秀美、節(jié)奏和諧、寫景雅致、布局考究。筆者把文中諸多美點(diǎn)整合后，發(fā)現(xiàn)這是一篇首尾圓合的極精致的美文，游蹤的圓合、情感的圓合、文章內(nèi)涵的圓合，達(dá)到了景、情、人三者的高度融合。

一、一“來”一“去”品景致

柳宗元來小石潭的目的和又歸去的原因，形成“一來一去”行為上的圓合。

“從小丘西行百二十步”乃是“來”。與文本淺層對話，“伐竹取到”，理應(yīng)認(rèn)定柳宗元是來尋找美麗的小潭。從作者遣詞于小潭的字面來看，清涼的水，多姿的石，青翠的樹，歡快的魚……融會成一幅幽雅深邃的水墨畫，這不正是作者要尋找的山水嗎!與作者深層對話，不難理解的是，柳宗元由于參與主張革新的王叔文政治集團(tuán)，被貶為永州司馬，到永州后母親病故，自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，感覺自己政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，想借游山玩水來排憂解悶，尋找小潭，寄情山水，這是詩人來的目的。這一“來”就預(yù)埋下了可供回味的空間。

“乃記之而去”，則是“去”。緣何而“去”?還是那些景物，細(xì)細(xì)揣摩字面下的內(nèi)涵，竟發(fā)現(xiàn)在柳宗元筆下的景物的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是柳宗元對環(huán)境的異樣感受，帶有主觀的情感色彩。看水，“清冽”透著冷清;看樹，“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”，透著壓抑;再看柳宗元一路走來，蜿蜒的溪身，正如自己的坎坷曲折的命運(yùn);看犬牙差互的溪岸，如“犬牙”且“差互”，一幅猙獰之狀;潭址荒僻的處境如自己的懷才不遇;縱然有潭水般的品高志潔，但終不知其源，前途茫然啊。如此之景，終難怡情，卻不如去也。

一“來”一“去”的游蹤，首尾圓合，反映古代文人的山水情懷。又在移步換景中賞析了帶著柳宗元主觀情緒的獨(dú)特之景，又感受到了古代文人因不得志而寄情山水的文化現(xiàn)象。

二、一“樂”一“憂”話凄涼

小石潭景致觸發(fā)的情感，引發(fā)一“樂”一“憂”的情感上圓合。

“心樂之”是“樂”。本為排遣郁悶來到這山水中，聽到“如鳴佩環(huán)”的聲音，猜想必定有優(yōu)美別致的景色，不禁心中一樂。“似與游者相樂。”看到潭中的魚兒，時(shí)動時(shí)靜，自由自在，作者羨慕不已，那是多么快樂的一種生活境界。可以說小石潭如同精致的盆景，讓抑郁苦悶的柳宗元也不禁“心樂之”，要沉浸其中了，陶醉其中了。

“悄愴幽邃，凄神寒骨”是“憂”。小石潭的景色使柳宗元心中一樂，可是畢竟凄苦是他感情的主調(diào)，一經(jīng)凄清的環(huán)境觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會流露出來。在“坐潭上，四面竹樹環(huán)合”中他似乎和小石潭成了知音:小石潭被遮蔽了，被埋沒了，永州郊外的荒蕪僻靜使得人們忽視了小石潭的存在了，潭美卻無人欣賞，這是小石潭的悲劇。如果不是柳宗元，小石潭也許要寂寞終生了。小石潭的悲劇也許使柳宗元驀然間想起了自己:被貶在這蠻荒閉塞的永州，空有滿腹之學(xué)和濟(jì)世之志，一如這無人知曉的小石潭，卻無奈水的凄涼、樹的牽絆遮掩。由此小石潭便有了深刻的象征意義:它不僅僅是柳宗元在被貶永州寂寥之時(shí)的情緒寄托，更是柳宗元生不逢時(shí)、懷才不遇的人生際遇和渴望被發(fā)現(xiàn)被賞識的人生理想的象征。

一“樂”一“憂”中，浸透了作者的情感軌跡。知人論世，柳宗元的失意不堪，經(jīng)凄清環(huán)境觸發(fā)而更顯憂傷。情感圓合處，突然頓悟——柳宗元走在永州的山水間，滿眼凄涼、獰厲，抑郁之情無以慰藉，這是不同于一些古代文人隱士的憂傷的。

三、一“獨(dú)”一“堅(jiān)”見人格

知人論世，以詩助讀，理解柳宗元孤獨(dú)的內(nèi)心和堅(jiān)定不被摧折的人品，構(gòu)成一“獨(dú)”一“堅(jiān)”人格上的圓合。

“寂寥無人”是“獨(dú)”，這種孤獨(dú)是同于張岱的一種內(nèi)心孤獨(dú)，明明結(jié)尾交代了“同游者”卻還感覺“寂寥無人”，這是一種發(fā)乎于情、俗世無法理解的孤獨(dú)。作于同一時(shí)期的藏頭詩《江雪》中的“千萬孤獨(dú)”，震耳發(fā)聵，乃見此心境。

“乃記之而去”是“堅(jiān)”。如何理解這種人格的堅(jiān)定、不被摧折，還得從柳宗元的身世際遇來看。傳統(tǒng)儒家積極入世的思想，在柳宗元心中是根深蒂固的。因參與王叔文政治革新被貶為邵州刺史，于途中再貶為“永州司馬員外置同正員”。元和四年，德宗大赦天下，柳宗元卻不在赦免之列。即便如此，依然“以謫而出，至死不服”，雖“罪謗交織，群疑當(dāng)?shù)馈保弧白员∽阅洹保e暇之時(shí)“讀百家書，上下馳騁”、“不為世屈”。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想，正如他自己所說“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”。再看，柳宗元情有獨(dú)鐘的石，在《永州八記》的其他幾篇中也曾提及，如“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)”。基于對中國石頭文化的了解，發(fā)現(xiàn)石頭在柳宗元的眼中已經(jīng)有一點(diǎn)人格化。那堅(jiān)硬棱角分明的石的精神與人的精神不謀而合。文本結(jié)尾柳宗元的“去”，不同于陶淵明的東籬采菊的避世、不同于屈原的汨羅一跳的決絕，他不愿沉湎山水，終究無法與山水相融相樂，最終選擇去，回到現(xiàn)實(shí)中施展自己的抱負(fù)，這便是堅(jiān)挺的柳宗元。

一“堅(jiān)”有力地回應(yīng)了一“獨(dú)”，這就是處于“千萬孤獨(dú)”但卻不被摧折的柳宗元的人格。

《小石潭記》作為模山范水的典范，首如重錘、尾如晚鐘，首尾圓合中回味著文章的景與人的融合，回味著柳宗元永州時(shí)山水散文中的情感因素、人生經(jīng)歷，心中留下一個(gè)久久揮之不去、鮮活立體的柳宗元。