《詩經》中“水”意象的隱喻功能及其蘊含的思維機制

○劉亞迪

(北京外國語大學 文學院，北京 100089)

“譬喻在日常生活中普遍存在，遍布語言、思維與行為中，幾乎無處不在。”［1］1——雷可夫(George Lakoff)

認知語言學認為，隱喻在本質上是一種通過語言表現出來的思維方式，并滲入到人類生活的各個方面，也包括詩歌等文學形式。《詩經》是我國現存最早的一部詩歌，它的“比”、“興”手法不僅僅是簡單的修辭工具，它們以自然界中的尋常事物作為比喻、起興的對象，本身就反映了先秦人民的一種思維方式，和對自然界的認識。本文旨在通過對《詩經》進行系統的文本分析，探討《詩經》中“水”意象的含義、用法以及用法及其背后的思維機制。

一、《詩經》中的“比、興”是否為譬喻

在開始考察《詩經》中“比、興”的隱喻含義之前，首先對“比、興”進行辨析很有必要。“比”和“興”是《詩經》中最基本的兩種修辭手法，“比”是一般意義上的隱喻，明指一物，實則言及他物，關乎語詞選擇的問題，屬于類似的聯想。“興”與文章的關系更為復雜，運行機制更為撲朔迷離，歷來的觀點也不盡相同。

顧頡剛、項世安等人認為，“興”僅有“協韻起頭”的語音功能，起興與己意之間的關系是任意的。而周英雄則不以為然，他舉例證明不少“興”也有語義價值。筆者同意后一種觀點，“興”的內容與作者想要表達的含義，并不是毫不相關，換種說法，“興”并不僅僅在語音上相近。“關關雎鳩，在河之洲。”以“關雎”這種伉儷篤深的鳥起興，暗示了男子追求女子的內容。再例如“桃之夭夭，有蕡其實。”桃花由開花到結果，與女子出嫁成家、養育子女的情況是一樣的，為婚事的舉行起到了烘托氣氛的作用。因此，筆者認為，《詩經》中的“興”仍然有隱喻、指示、暗示的功能，反映著周人的看待問題和思考問題的方式。正如同季廣茂所說:“隱喻雖然直接表現于語言修辭，卻暗示著深層的心理活動和實踐方式。”［2］9

水意象在《詩經》中出現頻率很高，詩歌常以水作為“比”、“興”的對象。據統計，僅《詩經·國風》中與水相關的作品就有53 首。本文試圖對《詩經》中出現的“水”的意象進行系統地梳理歸納，總結出先秦時期人民的思維機制，說明他們如何建立起水和人倫情感之間的聯系，人是如何看待自然、看待人與自然之間的關系。

二、“單一型”水意象

先民的對待外界事物，較少受到傳統文化積淀的影響，他們對于審美客體的把握更傾向于直覺式的把握和感性的體驗。周人用水作為本喻，蘊含著這樣一種思維機制:首先建立于對于自然的認識，他們假定自然界和人類社會共享相同的規律和準則;其次他們在了解水本身所具有的特性后，能夠建立起與人自身生活某種對應聯系。他們習慣于用自己已知的事物，特別是人類自己來比附未知的事物，而對于未知的事物本質保持著一種較為冷漠的態度，這也就成了西方人常說的“超驗觀念的缺乏”，而這也成為中國人思維方式的一個特點。《詩經》中的水意象內涵十分豐富，可分為有兩種情況:一是作為單獨物象出現，稱為“單一型”水意象;二是和其他物象結合在一起，稱為“復合型”水意象。(這個概念不是作者首創，但覺得這樣劃分非常合適，故而采納。)下面就這兩種類型展開具體說明。當水以單獨的形象出現時，水具有這樣一些特性。

(一)水流向遠方，一去不復返

水道、河流、江川，彎彎曲曲，流向遠方，這是動態的水帶給人的最直觀的印象。水流流向遠方，一去不還。《詩經》中為表現時光一去不返，事情已然發生、覆水難收的含義時，就經常借用了水的意象。如:

“如彼泉流，無淪胥以敗。”［3］301(《詩經·小雅·小旻》)

《毛詩序》說:“《小旻》，大夫刺幽王也。”鄭箋又訂正說:“當為刺厲王。”應該這句在這里的意思是，任國家這樣發展下去，將會如同水一樣瀉去，終將敗亡攔不住。正是水的流逝帶給人的直觀印象在作品中的反映。相同的用法還在《詩經·大雅·抑》有所體現:

“肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。”［3］422

這是一首周王朝的臣子諷刺周厲王的詩，周厲王的德行敗壞，沉湎酒色。只知吃喝玩樂，不管政事。長此以往，上天也不能護佑周王朝，周王朝最終會像水流去一樣，不可逆轉地滅亡。

(二)水有清、濁之分

水有清濁之分，清水透徹明亮，可以飲用，可以洗滌，從某種程度上來說，是對人們又用的水，自然也被人們當成好的事物;相反，渾濁的水，惡臭、泥濘，從某種程度上來說，是對人們沒有用處的水，故而也被當成是不好的事物。水清濁好壞之分，人物、事情也有悲喜好壞之分，正是在這個層面上，先民建立起了水與人、事的某種對應的聯系。如:

“涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。”［3］49(《詩經·邶風·谷風》)

這是一首棄婦詩，講述的是一位婦女不僅慘遭丈夫的遺棄，而且還被丈夫指責侮辱，婦人悔恨不已，將涇渭水拿來做比。涇河水清，就好比婦人賢良淑德的良好品行;而渭河水渾，正如同移情別戀品丑陋的丈夫，正好形成鮮明的對比。

在《詩經》里，不僅水的清濁與人品行好的好壞相對應，而且水的清濁也與事物的好壞可以構成一種對應關系，用自然界中最常見的現象的特性加以說明，能夠更生動形象地表達出作者的想法。

(三)流水阻隔

流水橫亙在平原，阻隔河流兩岸的人，在先秦交通尚不便利的情況下，的確造成了人物理空間上在阻隔和距離。這種物理空間上的阻隔進一步延伸，便是心理上的隔閡和距離。《詩經》中許多戀愛詩歌都運用了水流阻隔的這一意象，描寫與愛人之間“可望而不可即”的狀態。這一點已被多文論述，不再贅述。隔水思念不僅發生在戀人之間，遠在天涯的游子也經常面對河水思念故土、親人。如:

誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠?跂予望之。［3］90(《詩經·衛風·河廣》)

這是住在衛國的一位宋人思歸不得的詩。衛國在戴公未遷出漕以前，都城在朝歌，和宋國只隔一條黃河。詩里極言黃河不廣，宋國不遠，回去很容易，卻因某種限制而不能如愿。這里河流仍然是作為故鄉與自己的一個阻隔存在，這個阻隔既是物理空間上的，也是思想情感上的，雖然作者極言黃河并不寬，但是它仍然是以阻隔的形象存在，是河流阻隔意象的反向用法。這種阻隔之感，既是物理空間上的，也是心靈情感上的。

三、“復合型”水意象

自然界中的水呈現出的特性使周代人能夠將其與分離、事物好壞、去而不返聯系在一起，當水與其它事物組合在一起的時候，周代人民又在下面再來看，由水與他物組成的復合意象。主要分為以下幾個大的種類:

(一)水與魚

在《詩經·國風》的愛情詩中，水中游魚的意象也是經常出現的意象，聞一多在《神話與詩·說魚》中考證史籍、文學，認為魚是匹偶的隱語，打魚、釣魚等行為是求偶的隱語，以烹魚或吃魚喻合歡或結配。總之，魚是男女兩性關系的隱喻已經被一些學者認識到了。究其原因，在生產力不發達的社會，人們還普遍存在原始的生殖崇拜，而魚由于產子多而被當成和生殖有關的意象。

筆者認為，水中之魚不僅隱喻男女兩性關系，還用于比喻賢士出世與入世。魚游于水中，潛于水底時，不易被發覺，如同賢士隱而不是;當魚躍水面時，就代表出世為官。

《詩經·小雅·鶴鳴》［3］227

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。

關于詩的主題，認為是“招隱詩”的說法比較令人信服。《毛詩序》認為是“誨(周)宣王也”，鄭箋補充說:“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”潛在深水淵的游魚都象征隱而不出的賢士。

《詩經·小雅·正月》［3］392

魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐!

《正月》是刺周幽王政治黑暗的一首詩，周幽王沉湎于聲色犬馬，統治階級內部矛盾重重，貧富兩極尖銳對立，身處于這樣的亂世，許多賢士都選擇退居山林，不理政事。詩中的游魚潛于水沼隱喻退居山林的賢士，然而河水太過清澈，賢士還是被發掘出來，想到政治黑暗殘暴，因而心中常常憂郁不安。

(二)水與舟

水面寬廣無垠，波濤起伏，舟行水上，就宛若大千世界中一尾浮萍飄于水上，又如一片落葉隨風搖蕩，漂泊無依是舟行水上帶給人的直觀印象。坐在船上的人通常是從家離開的人，他們獨自坐于船上，眼望萬里波濤，讓他們產生濃郁的思念之情。于是，舟行水上就隱喻了漂泊之意。在《詩經》中葉出現了幾次舟行水上的場景，或是實景、或是想象之景。

《詩經·邶風·柏舟》［3］36

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。

這是一首情文并茂的好詩，從詩的內容看，是一首女子遇人不淑的訴說。詩以泛于水上的木船起興，也是有深刻含義的。女子在丈夫家受到丈夫的欺負，自己有兄弟，卻不幫自己，哪里都找不到棲身之所，這種處境就像是和上的小木船，飄蕩無依，找不到可以棲息的港灣。漂泊在外，無處安身，漂泊的柏舟正是游子心酸的自況。

(三)水與薪

所謂“束薪”，也稱“束楚”、“束蒲”指的是捆扎起來的柴火，是結婚時所用的禮物。正如:《詩經·王風·揚之水》［3］100:“揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戊申。”《揚之水》是一首戍邊戰士思念家中妻子的歌。束薪是新婚的意思，用流動的河水與不動的柴草對比，先讓人視覺上有特殊印象:那河里的水潺潺流走，仿佛歲月的流逝;一捆捆沉重的柴草，根本沖流不動，喻示婚姻不會因為分隔而發生變故。

(四)水與植物

在自然界中，水是萬物的源頭，植物生長需要水源，農田灌溉需要水源，水如同母體，孕育生命，提供養分。水能滋養萬物，以及水與植物之間的這種供養的關系也成為，現實社會中人倫關系的本喻。在封建家庭里，妻子以丈夫為綱，因此丈夫和妻子的關系也用此意象以表示供養關系。如:

《詩經·小雅·白華》［3］3628

英英白云，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。

滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。

周幽王娶申女立為皇后，又得褒姒而黜申后。故上行下效，紛紛以妾為妻，以孽代宗。從《詩經》保存的眾多棄婦詩可以看出，無論在民間還是在上層，婚姻中的女性都處于極不平等的地位，如果遇人不淑，被遺棄的命運就在所難免。第二章以白云普降甘露滋潤那些菅草和茅草，反興丈夫違背常理。白云甘露對菅草茅草的滋潤，而丈夫卻沒能給妻子，反而喜新厭舊，棄之不顧，因此矛頭指向這不遵天理的負心丈夫。詩的第三章以北流的滮池灌溉稻田，也從反面對應無情丈夫對妻子的薄情寡義。此章雖然在起興方法上與前兩章一樣，以物喻人，既以自然中的水與植物的關系隱射夫妻人倫關系，也反映出，周代社會男女地位極不平等。國家、君王和人民之間也是一種供養與被供養的關系。如:

《詩經·小雅·黍苗》［3］359

芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。

首章用“芃芃黍苗，陰雨膏之”開頭，言南行眾人得召伯撫慰如黍苗得時雨滋潤一般，仍是以水與植物關系作為君王與庶民本喻。

“水”的意象在《詩經》中經常出現:以水比喻時光、事情一去不復返;以水的阻隔意象戀人、友人彼此思念而不能相見;以水之清濁來隱喻人的品行、事物的好壞。周人還進行創造性發揮，將水與薪、水與植物、水與魚、水與舟組合起來作為本喻，也隱射了相應的人倫關系。

以水為喻，以水起興，背后的思維模式都是由于自然界中的水具有這些特性，與人類活動相似，故而用水來比擬人類的現實社會。以“水”作為詩歌描寫對象的隱喻，使得描寫對象更容易被理解，同時使《詩經》更具有完整性和系統性。

但是，此時的“水”還并未成為獨立的審美意象，它的價值還停留在與人類社會之間某種“異質同構”關系上;人欣賞的自然，并不是純粹的自然，而是與人息息相關的自然，甚至是與人有著相同規律準則的自然。周代人從倫理品格的角度去觀照自然萬物，把自然物的某些“異質同構”的特質和人的品德、人格勾連起來。周代人找到水的特征和人類社會的某些共性，利用水自身的特點來喚起讀者認知和情感上的共鳴。這種思維創舉啟蒙了中國審美范疇里重要的審美范式，也開啟了詩歌抒情言志重要的描寫方法。

［1］(美)雷可夫，詹森．周世箴，譯注．我們賴以生存的譬喻［M］．聯經出版事業股份有限公司，2012．

［2］季廣茂．隱喻理論與文學傳統［M］．北京師范大學出版社，2002．

［3］程俊英．詩經譯注［M］．上海古籍出版社，2008．

［4］艾蘭．水之道與德之端［M］．張海晏，譯．上海人民出版社，2002．

［5］聞一多．詩經研究［M］．巴蜀書社，2002．

［6］李澤厚，等．中國美學史［M］．安徽文藝出版社，1999．

［7］劉雅杰．論先秦文學的水意象［D］．東北師范大學，2005．