由《報任安書》看司馬遷的生死觀

○周菊琴

(渭南職業技術學院，陜西 渭南 714000)

由華東師范大學出版社，徐中玉、齊森華主編的《大學語文》第九版“浩然正氣”一章中選取了司馬遷的《報任安書》。《報任安書》是司馬遷回復有人任安的一封書信，當時好友任安因受巫蠱之亂的牽連而喊冤入獄，他寫信給司馬遷，希望司馬遷能夠幫助他“盡推賢進士之義”，將自己從牢獄中解救出去。然而一直到任安受到腰斬處決時，司馬遷才寫下了這篇回信。從這封回信中可以看到，司馬遷懷著憤恨不滿的情緒，講述了自己受到的屈辱，充分表達出他內心的痛苦，并向好友解釋了自己“茍活”于世的原因，傾訴了其“就極刑而無慍色”，一定要幫助父親完成《史記》的原因，也從另一方面表現出司馬遷的生死觀念。因此可以說，《報任安書》是研究司馬遷生死觀念的重要文章。

一、《報任安書》中有關司馬遷生死觀的名句解讀

在《報任安書》一文中，司馬遷寫下了千古名句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這句話簡明扼要地表達出司馬遷的生死觀念，也為研究司馬遷生死觀念的后人指明了方向。從這句話中看出，司馬遷認為生命是否能夠發揮出價值，主要是個人主觀意愿的選擇。在司馬遷看來，自己的身份極其卑微，只是一名小小的官員，因此一直受到旁人的冷眼相對。但如果自己伏法被誅的話就如同動物身上掉下的鴻毛一般，顯得十分微不足道，生命顯得絲毫沒有價值。自己死去并沒有關系，因為生比死更加的艱難，生使得肉體還在遭受痛苦，人格也受到極大的侮辱。而司馬遷為什么沒有選擇慷慨就死，原因就在于他念及父親在臨終之前的遺命，希望他能夠完成《史記》的編撰，司馬遷立志要完成父親的囑托，子承父業，就算受到他人言語上的誹謗或是身體上的殘害也要堅持完成《史記》。在司馬遷的思想觀念中，人不能一生都沒有作為，哪怕是在身體遭受迫害、人格受到侮辱的情況下也要做出一番大事業來，“鄙陋沒世，而文采不表于后世也”就體現了他的這一觀點。在《報任安書》一文中，他舉例了李斯、周文王等許多王侯將相忍受他人侮辱的例子，論述了不管是尊貴的王侯將相，抑或是下等的平民百姓，都會受到他人的侮辱，而怎樣才是對待他人屈辱的正確方式呢?只有一死才能保住自己的節氣嗎?顯然不是。在司馬遷看來，只要是能夠實現自己崇高的理想，完成自己的使命，就能夠承受屈辱，這才是生命的真正意義。所以，司馬遷在受到極刑時也沒有慍色，受到戮辱也能夠忍耐，并最終完成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》一書，使得自己的生命顯得更加有意義。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。司馬遷為自己的“生”找到了最好的理由，并從歷代王侯將相身上為自己“茍活”于世找到了例子，獲得了充裕的精神食糧，使得自己有身處逆境從容不迫的力量。原文中“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有國語，孫子膜足，《兵法》修列”正是說明了這一點。《史記》的完成使得司馬遷的生命閃爍出燦爛的光芒，作為司馬遷精神糧食的《史記》是他面對世俗堅持下去的力量，也是司馬遷維護自身尊嚴的最佳體現。在《報任安書》一文中，他已經真正地看透了生與死的含義，也理解了生命的真正含義。他認為，人活著的時候就應該自由自在、不受約束;人生在世，很難不受到厄運的羈絆。在身處逆境時，有人選擇一死來解決問題，這是對生命的不尊重。人身體存活于世的時間是十分短暫的，而怎樣才能讓短暫的生命散發出永久的光芒，這正是需要我們不斷進行探索的。在《報任安書》一文中列舉了大量面對生死選擇的前賢，他們在遭受屈辱的同時實現了自己生命的意義，司馬遷以此作為自己堅持下去的動力。這也正是司馬遷的生死觀。

二、司馬遷的生死觀解讀

對于生命，司馬遷有兩種選擇，而他更加看重的是如何才能使得自己的人格尊嚴不受踐踏。像愛國詩人屈原那般慷慨赴死，將個人尊嚴看作是情感意義上的“不能活”。世間萬物可以重復循環，唯有生命是不能重復也不能代替的，在司馬遷的觀點中，死只是最后的結局，但自己可以與這種不能重復的死亡相抗衡。這樣的死亡帶有強烈的西方悲壯主義色彩，也是司馬遷個人尊嚴的突破。在《報任安書》一文中，司馬遷所呈現出的隱忍不發，將個人尊嚴上升為理性的“必須要活”。從這一點可以發現，司馬遷清楚地知道死亡是一件客觀事實。然而，他也明白自己所承擔的歷史使命，確信自己不管身處怎樣的逆境中也都能堅持下去。屈原式的“雖九死其猶未悔”的個人尊嚴表現出的是情感的爆發，而司馬遷則是理性的隱忍與堅持，也是肉體和思想的雙重打擊。從《報任安書》中發現，司馬遷為了實現生命的價值，完成自己的歷史使命，遭受著宮刑所深受的巨大痛苦和侮辱，甚至為此不惜被他人誤解采取了反抗君王私自離國的方式。這體現出一種中國式的大無畏犧牲精神，就如同松柏那般不屈不撓，有著長期堅持下去的戰斗力。它雖然帶有濃郁的陰柔色彩，但卻是司馬遷個人尊嚴的最佳體現。

從對個人尊嚴的稱贊中，司馬遷的生死觀念才有了歸屬。不管是從容赴死抑或是隱忍不發，都建立在生命感悟的前提條件下。人們已經逐步了解到如何才是真正的活著，如何才能不活。在《報任安書》中所描述的“仰不愧于天，俯不作于地”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”告訴我們，不管身處怎樣的逆境之中，都不要向任何惡勢力低頭，也不要相信佛妖之說的無稽之談。這是司馬遷所大力稱贊的個人尊嚴的真正含義。

三、司馬遷辯證的生死觀

事實上，司馬遷的生死觀念充滿了辯證色彩，體現出舍生取義、寧為玉碎，不為瓦全的人格精神，為了能夠“名垂于后世”而“隱忍茍活”，這需要聯系很多方面的原因進行分析，要參照如何做才能對當今社會、后世子孫才更有意義。一旦某個人可以以一死來成就自我時，就要堅定地去死來表明自己的名節;而當某人的歷史使命還未完成，也沒有任何功名成就時，他就應當隱忍的生。司馬遷的辯證生死觀體現了這一點，他從這標準中找到了以死明節和以生立名的統一。人生來就注定會死去，既然都要死，那就不如死得其所，在死中求功名求富貴。到底是死或是生，這個問題在《報任安書》中有詳細的解釋。在《報任安書》一書中，司馬遷詮釋了自己的生死觀，寫出了自己在面對生死時的選擇，將不甘受到侮辱但卻為了自己的理想而不得不忍受的痛苦描寫的淋漓盡致。在原文中，司馬遷多次提到“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子殯腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也”。這些都清晰地闡述出他對生與死的看法，并從生命的輪回中發現一個規律，即“憤怒出詩人”。宮刑雖然是司馬遷的肉體承受著異于常人的痛苦，但也促進他取得功名，讓他成為名留青史的偉人，同時他的生死觀也受到后人的充分肯定，這肯定是殘害司馬遷的統治者所沒有想到的。

［1］張政，涂盈盈．從《史記》文本來解讀司馬遷之生死觀［J］．語文建設，2013(11)．

［2］劉道鋒．從《史記》文本看司馬遷的生死觀［J］．語文學刊，2009(1)．