《顏氏家訓》語文學習思想探究

○張吉

(揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225002)

我國古代家訓萌芽于先秦，漢魏六朝得到發展，到隋唐時趨于成熟，宋元明清時期發展到全盛并趨于完善。其中，顏之推的《顏氏家訓》是我國現存最早的家訓專著，也是我國古代第一本論述兒童教育的理論專著，被王三聘譽為“古今家訓，以此為祖”。［1］

《顏氏家訓》內容廣博、體系完備，論述涉及子女教育、家庭倫理、南北風俗、音韻訓詁、文章評論、佛學玄談等諸多方面，有著重要的文學和文獻價值。顏之推以其人生經歷為基礎，博古取今，“述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人”［2］，曾被清人王鉞在《讀書叢殘》中稱贊道:“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”［2］

在這當中，顏之推較為詳實地論述了子女教育的問題，較為詳實地闡釋了“人為什么要學習”以及“怎樣學習”的問題，對我國現代語文學習具有啟發意義。筆者從“語文學習的價值意義”和“語文學習的態度方法”兩個方面切入，論述《顏氏家訓》的語文學習思想。

一、為什么要學習——論語文學習的價值意義

(一)語文學習的個人和社會價值

顏之推經歷了梁、北齊、北周、隋四個朝代，在這種朝代更迭的戰亂社會中，顏之推三為亡國人，但終因學識淵博，氣節高尚，在仕途上屢有升遷。他的這種個人經歷，致使他對學習尤為重視。生逢亂世，“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭”［3］，此時只能“自求諸身”。那么，拿什么安身立命呢?在顏之推看來“人生在世，會當有業”［3］，“有學藝者，觸地而安”。［3］也就是說，“業”和“藝”是立身的根本，而讀書和學習“猶為一藝，得以自資”。［3］這里的“藝”就是具備真才實學，擁有一技之長。顏之推以梁朝不通學術的貴游子弟為例，對比了他們在國家太平之時與戰亂之后迥異的生存狀態，總結出導致這種狀況的根源是:不讀書不學習，缺乏安身立命的技能。可見，顏之推將學習和個人生存聯系在一起，學習是個人安身立命、得以謀生的一種技能，從這個層面上說，學習非常有必要。

此外，學習能讓個人向好的方向發展。“命之窮達，猶金玉木石也;修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞;木石之段塊，自丑其雕刻。”［3］這就是說研習學問就好比打磨金玉，雕刻木石，經琢磨過的金玉和雕刻過的木石都比原始狀態要好。同樣，人經過學習也能提高修養，完善自身。“有志尚者，遂能磨礪，以就素業;無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”［3］可見，學習與否決定著人成為賢者還是庸人，學習通過“磨礪”的方式對人起著改善、提升的作用。

學習除了以上“為己，以補不足”的個人價值，還有“為人，行道以利世”的社會意義。《勉學》篇第八小段對比了古今文人讀書的目的:“古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修身以求進也。”［3］學習的一個重要社會價值就是:以己之學，為世所用。知識為個人所掌握，通過個人作用于社會，達到“行道利世”的社會功效。

(二)語文學習的本體價值

由于當時社會政治、經濟、文化等各方面的制約，古代的學習主要是以經書為主的語文學習，而語文學習最主要的內容就是“閱讀”和“作文”，為此，以下從“閱讀”和“寫作”兩方面論述語文學習的本體價值。

1．閱讀價值。閱讀的首先價值是增廣知識。“凡讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。”［3］不讀書而想見多識廣“是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣”。［3］在這里，顏之推將讀書視為獲取信息的一種手段和主要途徑。

其次，閱讀能夠啟發心智，提高認識力，敦促行動。《勉學》篇第六段列舉了語文學習對于促進未知養親者、未知事君者、驕奢者、鄙吝者、暴悍者、怯懦者這六類人提高認識、改善行為的巨大作用。以不知道如何奉養父母的人為例，閱讀了古人如何體察父母的心意，盡心贍養父母的事例，從中就會師法古人，提高思想認識，最終落實到孝敬父母的行動上。“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。”［3］所謂“開心明目”就是指開發心智，提高認識，能夠通嘵事理、明辨是非;“利于行”則是將從閱讀中獲得的心得付諸行動，這體現了語文學習對于增長知識、提高認識、敦促德行等方面的價值和作用。

2．作文價值。在《顏氏家訓》中，文章的價值主要體現在兩個方面:“實用價值”和“陶冶價值”。“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。”［3］一方面，不管是朝廷的憲章，還是軍中所用的誓、誥等都需要寫文章，文章在治理國家中起著重要作用;另一方面，文章也可用來抒發感情，愉悅個人身心。可見，顏之推既重視文章的實際功效，強調文章為現實服務，又看到了文章陶冶性情、提升精神境界的作用。這對我們當今語文作文教學不無啟示，傳統作文教學重視作文的陶冶作用而忽視了其應用價值，長期以來日常應用文被忽視，作文成了束之高閣的藝術欣賞品，缺乏實際功效。

由上可知，文章兼具對外的實用性和對內的陶冶性，學會作文既能增強“應世經務”的實際本領，又能陶冶性情，提升個人精神境界。

二、怎樣學習——論語文學習的態度和方法

語文學習的價值如此之大，那么“如何去學習以實現這些價值”就成為一個不可回避的重大問題了。《顏氏家訓》作為顏之推留給后代子孫的家訓專著，對后代提出了很多有關語文學習的態度和方法的建議，值得我們研究和借鑒。

(一)端正語文學習態度

學習首先要做到的就是端正學習態度，引發學習動機，調動個體主觀能動性。這種學習態度是刺激學習的前提和維持學習的保證。語文學習內容龐雜，沒有捷徑，“學者之不勤，豈教者之為過?”個人不愿意勤奮學習，教育也就無從談起。顏之推在《顏氏家訓·勉學》篇反復規勸子孫要有勤奮學習的學習態度。其中第十三至十六段更是列舉了大量勤學的事例，既有梁元帝自幼好學的正例，也有齊孝昭帝知識孤陋引發誤用的反例;既有當代劉琦、朱詹、臧逢世等人的事例，也有古代蘇秦、孫康等人的勤學事例;既有帝王的事例，也有平民的事例。舉例廣泛，事例真切，無不在強調勤學的重要性。“有志尚者，遂能磨礪，以就素業;無履立者，自茲墮慢，便為凡人”，［3］成為圣賢還是庸人在于勤學與否。

值得注意的是，顏之推不僅號召人人都要勤學，還提倡整個人生階段都應有勤學的思想意識，尤其是不能忽視“早學”和“晚學”。他以自己年老時仍然記得七歲時背誦的《靈光殿賦》來強調早學的學習效果最佳，又以曾子、荀子、公孫弘等人晚學成才的事例來說明晚學的重要價值。“早學”，“晚學”兩者同樣重要，“幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。

由上可知，顏之推不僅提倡人人都要有勤學的思想意識，勤學具有廣泛的主體性，而且強調“早學”和“晚學”，認為勤學應貫穿于人的一生，具有當代終身學習思想的萌芽。

(二)明確語文學習方法

1．博學與專精結合。顏之推針對當時“俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義梳而已”［1］的學習風氣提出了學習“貴能博聞”的主張。《勉學》第十一段，以崔文彥、魏收與儒生、博士的交談經歷為例，批判文人學識寡陋，迂腐狹隘的風氣。

那么，“博學”學什么呢?首先要做到的就是在“明‘六經’之指”的基礎上“涉百家之書”，也就是說“專儒”和“博涉”相結合。這樣就不會出現儒生認為文集不會論及經書、《漢書》不可以驗證經學這樣“只見樹木，不見森林”的孤陋情形。其次，不僅要“明‘六經’之指，涉百家之書”還要求學于社會階層各職業的人士，學習無處不在，“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也”。［3］《勉學》篇第五段舉了四個例子，來說明不僅要專攻自己的領域還需要博采眾長，以宰相為例，不僅需要秉承旨意，統領百官，為國積財儲糧，還要知道移風易俗，調節陰陽，舉薦賢能等，這都說明求學無處不在，學無止境。

值得注意的是，“博學”和“專精”也有注意要點。對于“博學”，首先不能“空守章句，但誦師言”，而要將所學付諸行動，“施之世務”;其次，也不能“問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會”，［3］而要抓取重點，這樣才能避免“博士買驢，書券三紙，未有驢字”的情形。至于“專精”，不可拘泥于字義考證，作沒有實際意義的過度鉆研。顏之推批判了有的人對“仲尼居”三個字就作了兩頁紙的解釋，來探討這三個字到底是指孔子閑居之處還是指孔子的講習之所。顏之推所提倡的做法是“明練經文，粗通注義，常使言行有得”，“博覽機要，以濟功業”。［3］

2．切磋交流。顏之推舉例有人將“孟勞”理解為人名，卻不知道孟勞是魯國寶刀的名稱;將“堂堂乎張，京兆田郎”誤認為是張京兆和田郎兩個人，卻不知道是指京兆人田郎;將《漢書·王莽贊》中的“紫色蛙聲，余分閏位”理解成王莽有著紫色的皮膚，青蛙的嗓音，卻不知道這是在說王莽以假亂真。種種這些“閉門讀書，師心自用”的事例都說明了“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，從而突出切磋交流學習的重要性。推及寫文章也是如此，“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手;慎勿師心自任，取笑旁人也”。［3］這都說明一個人的理解具有局限性，只有通過交流切磋，才能糾正誤解，獲得改善提升。

3．使用工具書。養成使用工具書的習慣是自學所必需的，借助于工具書能使認識獲得依據，排除謬誤，增加準確性，這在語文學習中尤為重要。《勉學》篇在第二十二段至二十七段舉了大量例子來說明借助于《子林》、《韻集》、《古今字詁》、《說文》等語文工具書對于解決問題的重要價值。在這里，顏之推批判了當時文人偏重字音忽視字義的做法，認為“書音是其枝葉，小學乃其宗系”，［3］音、義要兼重。

這種重視使用工具書的習慣對我們當今語文學習具有極大的借鑒價值。新時期教育倡導由“教師的教”轉向“學生的學”，學生自學能力的問題便成為亟須解決的問題。使用工具書在學生自學中尤為重要，它能讓學生在疑問時借助工具書自行解決問題、獲得答案，提高自學效率。

三、結 語

《顏氏家訓》是一部內容豐富、體例完備的家訓專著，不僅論及教育思想還有音韻訓詁、社會風俗、家庭倫理等方面的內容，而在教育思想方面，不僅闡述了語文學習的一些問題，還論述了胎教早教、養生教育等。本文主要研究了其中的語文學習思想，從“為什么要學習”和“怎樣學習”這兩個方面切入，具體探究了語文學習的價值意義、語文學習態度和方法，以期對我們當今語文教育提供一些啟發價值。

［1］王三聘．古今事物考［M］．上海書店，1987．

［2］王利器．顏氏家訓集解［M］．上海古籍出版社，1980．

［3］顏之推．顏氏家訓［M］．檀作文，譯．中華書局，2007．

［4］于茹．顏氏家訓語文學習思想研究［D］．吉林大學，2007．

［5］劉瑩．《顏氏家訓》的教育思想及對現代語文教學的啟示［D］．東北師范大學，2010．