初中文言文因“材”施教的幾點嘗試

王 艷

龍玫譯著《活躍課堂思維的教學策略》提到一個發生在澳大利亞的故事:一位語文老師問歷史老師是否教歷史，歷史老師回答“我不教歷史，教學生”。

以此類推，語文老師教語文還是教學生?文言文教學是教文言文知識還是教學生學文言文?答案是肯定的。文言文教學應重點提倡因“材”施教，這里的“材”既指學情，也指體裁。七年級、八年級和九年級學生對文言文知識的掌握程度、理解能力都是不一樣，教學重點要有區別。

筆者探索嘗試就不同的“材”確定不同的教學內容，取得了預期效果。

一、七年級語文上冊傳授學習方法

《語文課程標準》(實驗稿)總目標對文言文教學的要求:“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”、“閱讀淺易文言文，能借助和工具書理解基本內容”。因此，引導青少年從古典文學中汲取中華民族優秀文華養分，增加文化積淀，傳承古代文明成為當務之急。這個階段的教學，筆者把文言文學習方法作為教學重點。

1.引導學生用不同方法推測詞義

理解了每個詞語的含義，整篇文言文的大致內容就一目了然。在處理“必細察其紋理”時，要求學生自己添加字組成詞再連成句子，學生能說出“必仔細觀察其花紋和肌理”，這是添字法。句中的“必”字可由現代漢語詞語“必定”推出“定”的意思，這是換字法。“其”字可通過講解成語“莫名其妙”的“其”推測出“它的”，這是古今聯系法。當老師教給學生這三種推測詞義的方法后，留出足夠的時間讓學生揣摩推測，鼓勵學生交流，甚至可以用游戲的方式解決。學生能很快克服初次接觸文言文帶來的高深莫測之感。

有的老師為了完成字詞任務，采用串講，結果是“老師講得天花亂墜，學生聽得昏昏欲睡”。俗話說得好，“心急吃不了熱豆腐”，老師面對初學者，必須有足夠的耐心，耐心等待學生慢慢成長。

2.引導學生自讀

七年級學生初次接觸文言文，難免會有新奇感。新奇就會好奇，好奇就會探索，探索就有求知欲。其實，我們的學生對任何事物起初都有好奇心。因為有些老師欠缺的做法扼殺了學生的好奇心。

比如，機械記憶，甚至死背譯文，死背課文。老師付出死的教法，收獲死氣沉沉的學習氣氛;老師付出活的教法，就收獲生機勃勃。引導學生自讀不失為激起求知欲的良策。人教版七年級的第一篇文言文是《童趣》，美麗而又奇特的童年體驗能喚起學生的想象力。學生的想象力是一切“趣”的源頭。再說，“童趣”何止作者筆下之趣?趣事無窮，趣味無窮也。如果老師串講，“趣”就會大打折扣。

3.引導學生看注解和使用工具書

先通過注解和工具書自譯。圈點勾畫，用不同符號把疑難問題標出來，一步步把長文章讀短，再慢慢讀長。用不同符號圈點勾畫，不僅是有效的學習方法，還是鍛煉學生耐心和細心的有效方法。在這個情境之下，教師只需要在教室靜靜巡視，在學生需要時，及時伸出援助之手即可。

二、八年級語文下冊傳授如何審美

八年級語文下冊第六單元所選四篇課文是以寫景為主的古代散文。有的顯示曠達胸襟，有的流露自得之樂，有的抒發閑適之情。所記景色不同，寫作心境不同，卻都是感事抒懷、借景抒情的名篇。

這些名篇是培養學生審美的佳作，筆者把提高學生的審美能力作為教學重點。

1.豐富學生感情

清末民初大學問家王國維在《人間詞話》中說:“一切景語皆情語，一切情語皆景語。”“一切景語皆情語”是說作品中的一切描寫景色的句子，讀者都能從其中體會到作者的思想感情。

《小石潭記》中柳宗元內心的憤懣，《岳陽樓記》中范仲淹“先憂后樂”的拳拳心語，《醉翁亭記》中歐陽修的與民同樂，《滿井游記》中袁宏道的清閑，人們在賞析了這些經典美文之后，均能在情感上與作者產生共鳴。

人既有七情六欲，又有悲歡離合。古人將一切感情訴諸筆端，字里行間揮灑自如，這種情懷是當今時代的學生所缺少的。

2.開闊學生視野

“讀萬卷書，行萬里路”，這只能是古人的理想。學生在沉重的學習負擔下“讀萬卷書”是空話，“行萬里路”更難。

永州的“青樹翠蔓，蒙絡搖墜，參差披拂”，岳陽樓的“銜遠山，吞長江浩浩湯湯，橫無際涯”，滁州的“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”，滿井的“高柳夾堤，土膏微潤”讓學生盡收眼底。學生足不出戶就能飽覽天下美景，這就是這個單元的價值之一。

3.引導學生的情感

引導學生的情感和作者的情感交流，使作者之心、學生之心達到心心相通。學生懷著一種興奮的心情和強烈的自我表現欲望徜徉于美景之中，能夠迸發出創造思維的火花。范仲淹“古仁人之心”的博大情懷和高遠境界，歐陽修的隨遇而安、與民同樂的曠達心境，都能在不經意中盡情地陶冶學生的情操，凈化學生的心靈。在理解時，加入對寫作此文時的背景資料介紹，引導學生用知人論世的方法，探尋作者的各種情懷。

三、九年級語文上冊傳授怎樣做人

法國啟蒙思想家、折學家、教育家盧梭說:“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職。”

九年級語文上冊第六單元所選四篇文言文均出自歷史著作:《史記》之《陳涉世家》、《戰國策》之《唐雎不辱使命》、《三國志》之《隆中對》、《漢魏六朝百三名家集》之《出師表》。學習這樣的文章不僅能增長歷史知識，還可以受到古人的智慧、勇氣和節操方面的感染和鼓勵。如果單純熟讀背誦課文內容、默寫精彩語段，難免讓學生有索然無味之感。興趣是最好的老師，學生對一篇文言文失去了興趣，無論它價值如何連城，終難走進歷史感受其厚度與深度。

歷史著作類文言文教學，筆者把盧梭的“教他們怎么做人”作為教學重點，引導學生跨越時空的界限，和古人達到一種心靈的契合。

1.引導學生靠近古人

古代文化離學生很遠，現代文明離學生很近，這是歷史發展的趨勢，我們無能為力。想方設法拉近與他們的距離才是明智之舉。

《陳涉世家》中最震撼人心的是反抗精神，陳涉那句“王侯將相寧有種乎”石破天驚，震醒了多少只沉睡的獅子!介紹這篇課文時，筆者并沒有用過多的語言介紹《史記》。知道《史記》的歷史地位和價值的人為數不少，能真正理解陳涉反抗精神的人不多。也許有人會批評陳涉自不量力山野村夫一個，這未嘗可知。

在這節課上，筆者利用了初中生青春期的叛逆情緒，以激越的情緒說出“有人說叛逆是一種病，我要說叛逆是青春，是高貴的青春!青春不叛逆，更待何時!”此時，教室掌聲雷動。當問到“如果你受到不公平待遇會怎么辦”時，男生大叫“將反抗進行到底”。筆者故意用不信任的語氣吐出“未必”二字。學生的不服輸情緒再次被激起。“那就和陳涉比比反抗精神”的話音未落，教室已經想起雄壯的讀書聲。

2.引導學生理解古人

愛因斯坦曾經說過:“世界上最難以理解的事是它是可以理解的”。

由此可見，理解一個人很難，理解一個古人更難!心靈彼此靠近是理解開出的最燦爛的花朵。學生不理解唐雎的維護國土的嚴正立場，就不能走進唐雎的愛國精神，認為“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素”是口出狂言的想法就順理成章。當把日本侵略中國的殘忍圖片配上凄涼的音樂展示在大屏幕上時，學生明白了唐雎不畏強暴以死抗爭，因為秦王包藏禍心，有了唐雎的視死如歸，學生愛國精神的形成就不會太遠。

3.引導學生佩服古人

《詩經·小雅》中有“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。鄭玄注解說:“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之”。諸葛亮能名垂青史，固然離不開他卓越的政治軍事才能，更因諸葛亮用一生的光陰報答劉備的知遇之恩。“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。這是何等的氣魄才敢接受，何等的才華才能接受。學生敬佩諸葛亮，《隆中對》、《出師表》才能震撼他們年輕的靈魂。

四、九年級語文下冊傳授明辨是非

唐太宗說:以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明是非。

九年級語文下冊第五單元四篇課文是先秦諸子散文。它們產生于春秋末期至戰國初期，當時社會發生了急劇變化，針對這種情況，各種流派提出了各自的思想觀點和政治主張，形成了百家爭鳴的局面。諸子散文類文言文教學，筆者把唐太宗“以人為鏡，可以明是非”作為教學重點，引導學生把握他們的思想觀點，幫助自己樹立正確的是非觀。

1.跟著墨子學平等

民眾平等、互助的兼愛社會是墨子的政治理想，《公輸》中的“造云梯之械”，一場戰爭一觸即發，楚宋兩國百姓面臨水深火熱。是制止還是冷眼旁觀?墨子就是墨子——執著。“行十日十夜而至于郢，見公輸盤”。墨子熱心救世，奔走于諸侯國之間，力阻戰爭的爆發的形象躍然紙上。“必以為有竊疾也矣”，輕描淡寫地置楚王于自相矛盾之地。

2.跟著孟子學仁愛

孟子仁的依據是民本思想——關注百姓，關注弱勢。《得道多助，失道寡助》中，孟子強調“人和”是決定戰爭勝負的最主要條件，這是仁愛;《生于憂患而死于安樂》中舉出事實說明出身貧賤、飽受艱苦磨難之后，終能成就不平凡的事業，所謂“天將降大任于是人也”，這是仁愛;《魚我所欲也》中“非獨賢者有是心也，人皆有之”，這也是仁愛。我們生活的世界負面消息太多，學生乃至老師，已經缺少“仁”的勇氣和底氣。學學孟子，學生或許能多點“仁愛”之心。

當我們的學生真正了解了孔孟的思想，學生離“仁”就不遠了。正如1988 年，諾貝爾文學獎獲得者所說:“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年前，去汲取孔子的智慧”。因為“光明從東方來”，我們的學生本來就是未來的主宰者。

3.跟著莊子學逍遙

逍遙的精華在于重視內在德性的修養順從自然。在分數的壓力下，學生過度看重一時的得失，有時迷失了方向不知何去何從，極端的人以結束生命作為解決問題的方法。

《惠子相梁》辛辣地諷刺了醉心功名利祿富貴者的嘴臉，表現了莊子對功名利祿的態度。《莊子與惠子游于濠梁》的“鯈魚出游從容，是魚之樂也”，這是愉悅心境的投射和外化。莊子順其自然是學生的指向標。

通過具體而深入的探究，我們能夠發現莊子所展現的是一個充滿人文關懷、志向高遠的形象。他對現實的批判、對理想人格的追求、對生命的尊重、對他者的寬容等思想時時刻刻教育著世俗中的人們。其影響不僅表現在中華民族性格的塑造過程中，也由于莊子對人生真諦的深刻體會而具有著鮮明的當代價值。

如果我們的學生在青春期這個特殊階段能塑造健康的人格，對其一生的影響何其深遠。讓高尚的人格追求、和諧化的天人觀和樂觀的思維方式成為學生人生的主旋律。

五、常規教法貫穿始終

《語文新課標》指出:“培養學生閱讀淺易文言文的能力，為日后閱讀文言文打下基礎”。

那么在日常教學中，除了陶冶情操外，是否有辦法提高學生的文言文閱讀能力呢?答案是肯定的。

1.注重一詞多義的積累

任何一篇文言文中的字詞，都要首先確定它的時代環境和在歷史語言發展過程中的本義，從而對語句作出合理的釋義，再進一步推論出引申義。

文言文中一個字都基本可以看做一個詞，而一詞多義的現象很普遍，比如“安”字，在“安求其能千里也”中是“怎么”的意思，在“衣食所安”中是“養”的意思。又如“備”字，在“前人之述備矣”中是“詳盡”的意思，在“一時齊發，眾妙畢備”中是“具備”的意思，在“猶得備晨炊”中是“準備”的意思。因此，我們要重視培養學生明確本義、選準義項的能力。

2.比較分析古今異義

分清文言文字詞古今異義是掌握古代漢語的核心。從繼承與發展的角度明確古今詞義相同和不同之處，要克服望文生義的毛病。

古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，即古今異義。如:“太丘舍去”(《陳太丘與友期》)中的“去”，古義是“離開”，后來演變為“到某地去”。這類詞語在閱讀文言文時要加以注意。詞匯的發展，體現在實詞上，最顯著的就是詞義的古今變化。《曹劌論戰》中“犧牲”古義是祭祀用的牲畜，現指為正義而舍棄生命或利益;《出師表》中“卑鄙”指身分低微、見識短淺，現在變為厚顏無恥之意。

如此種種，要注意比較分析古今意義的不同。還有一點，要避免把文言文中的單音詞誤會為雙音詞。如“妻子”，古義是妻子和子女，今義是男子的配偶，是兩個單音詞;盡量把文言文中的一個字都看作一個詞，這樣比較容易防止望文生義和一知半解。

3.指導學生歸納積累，融會貫通

上課專心認真與教師互動，努力聽講和認真記筆記，當然是學生的本分。不過單靠勤奮并不能完成學習的實質任務和實現教學目標，特別是學習文言文，還需要指導學生舉一反三，歸納所學，最終達到融會貫通、自主學習的境界與層次。

大多文言文課文對某些字詞和語言現象都作了初步的歸納整理，學生在上課時也在教師引導下分步分類進行知識的歸納與概括。

以上五點嘗試，指不同階段不同內容的文言文的教學重點，并不是全部教學內容。“初中文言文承擔著培養初中學生文言語感，培養學生閱讀文言文能力的重任”，有些常見的文言文教學內容還得貫穿始終，比如朗誦，既是教學方法又是教學內容。

宋代晏殊的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，宋代柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，宋代辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，均表現了“懸思——苦索——頓悟”的治學三重境界。筆者將此套用在文言文教學實踐中，就是“教思——教索——教悟”的三重境界。