淺談山西汾陽方言俗語的特點

○索鈺堯

（山西師范大學，山西 臨汾041000）

汾陽縣位于山西省腹地偏西，太原盆地西緣，呂梁山東麓，是一個具有悠久歷史的古老縣城。汾陽方言俗語生動形象、幽默詼諧，在蘊涵豐富內容的同時，又具有民間流傳的外部表現形式，如諺語、歇后語、慣用語等。它不僅體現了語言作為載體的實用價值，也蘊含著地方獨有的審美趣味。

一、豐富的修辭方式

汾陽方言俗語在創作過程中，除了幽默風趣、形象生動，還被勞動人民加入了一些修辭方式，不僅通俗易懂，而且真實地反映了汾陽社會方方面面的特色。

（一）婉曲

指在說話交流中，為了讓聽者易于接受而用含蓄的話語曲折表達事實的一種辭格。例如：

（1）他布布嘛啦（這是對死的諱稱，用“嘛啦”代替“死”，“布布”即姥姥）

汾陽早在秦代即已置縣，民風淳樸，民俗眾多。汾陽人對于喪禮極為重視，所謂“事死如事生”，用“嘛啦”代替“死”，一方面顧及到聽者的情感，另一方面體現了對已逝之人的尊敬。

（2）捎枝帶葉兒（指說一些傷人的話）

（3）半老地里開了心（多指半道兒上學壞或想改嫁的女人）

（4）說人道人，不覺色個人（總說別人怎么樣，沒有自知之明）

汾陽歷史悠久，受儒家文化影響較深，人們的思維方式、道德準則等都受到儒家思想的浸潤。所以，俗語也承擔起社會倫理道德教化的作用。

（5）能帶一啊團，不領一啊班（意指戲班子難帶）

“一啊團”指軍隊，汾陽歷史上有郭子儀、狄青等戰功顯赫的大將，具備尚武的傳統，極為重視“武”的傳承。“一啊班”指戲班，山西中路梆子起源于清代咸豐年間，流傳于汾陽、孝義一帶，發展歷程頗為曲折，以此含蓄表達從事戲劇藝術的不易。

（6）丟襖兒衍褲兒（說人辦事兒不利索，總是拖拖沓沓的）

（7）打核桃捎帶上棗兒（形容人做事兒拖泥帶水）

汾陽自古就是秦晉旱碼頭，當地人民勤勞肯干，凡事講究效率，不拖沓。以上兩個例子都表達了這樣的思想。

（8）黑老哇知道往窩里含茅柴（“黑老哇”指貓頭鷹，指人吃里扒外）

（9）臭七月，爛八月（指天氣熱不利于東西的儲存）

以上兩例運用婉曲一方面表明了不愿直說的語義，另一方面可從中看出汾陽人對動物習性的細致觀察以及對季節變化的敏感體驗。

（10）偷雞兒摘門簾的把式（指人沒真才實學）

此例表明汾陽人很重視自力更生。

（11）惡煞是自家，好煞是外人（指再不好的親族也比外人強）

（12）家神不安，土地不寧（指家中不和、鬧糾紛）

這兩例表明汾陽人很注重家庭和諧以及社會關系的保持和維護。

婉曲是一種語言美的表現，通過對例子中委婉詞語的分析，不僅讓人思考和揣摩汾陽俗語中蘊含的文化特色，也使其本身的語言表現功能更有吸引力和感染力。

（二）夸張

汾陽俗語中的夸張具有很強的地方特色。

1.擴大的夸張。將所要表達的事以“大、多、高……”等等形式表達出來。

（1）賣豆腐的胡日鬼，一斤豆腐十二兩水（弄虛作假，欺騙顧客）

（2）豆腐跌下肉價錢（指人不會講價）

以誠為本是晉商的傳統，汾陽人自古遵循“勤補拙，儉養廉”的古訓，以坑騙為不恥。豆腐在汾陽人飲食中非常重要，以上兩例通過豆腐這一載體使用的夸張，表現了對不誠信行為的輕視。

（3）信口吃倒泰山（形容人不切實際說大話）

（4）蓋上十八張被子做夢（形容人異想天開做不可能的事）

由于地理位置及儒家文化的影響，汾陽人具有踏實、嚴謹的品質。以上兩例以“吃泰山”和“蓋十八張被子”夸大，表現對不切實際的心理的反對。

（5）親得瞎了眼（過分溺愛）

（6）寡得傷心哩（過分客氣）

（7）涼得咳嗽哩（對某事過分不屑）

以上三例通過“……的……”這一句式充分表達了人們的情感。

2.縮小的夸張。故意把客觀事物說得“小、少、弱……”的夸張形式。

（1）牙籽子兒上窮摳（指人的吝嗇或在小事上過于精明）

（2）錢兒在肋肌線上穿的咧（形容對錢的吝嗇）

（3）屎堆里扒拉的吃豆豆（指人過于吝嗇小氣）

（4）頭不梳，臉不洗，三根黃毛圪炸起（當地人對一些人生活邋遢、不修邊幅的諷刺）

這些俗語運用夸張的修辭手法，將汾陽的地域文化特征及民眾思想感情表達得更加豐富。

（三）頂真

前一句結尾的詞語做下一句的起頭，使鄰近的句子頭尾蟬聯而有上下遞接趣味的一種修辭法。例如：

（1）軟怕硬，硬怕楞，楞的就怕不要命（說人性的不同）

（2）糞肥土，土肥苗（強調肥料在耕作中的重要性）

（3）會說的不如會聽的，會聽的不如會做的（指做的重要性）

（4）人有三分怕虎，虎有七分怕人（指人的恐懼感有時是自己內心造成的，事實上并非如此）

從圖4可見，含鈦高爐渣的雜質CaO、MgO、Fe、Al2O3脫除率隨著反應時間的延長逐漸增大，但時間超過6 h時，TiO2損失率明顯提高，因此，合適的反應時間為6 h。

運用頂真修辭手法，不但使表達的語氣貫通，而且突出了字句之間的有機聯系。

（四）回環

詞序循環往復的一種修辭方法。例如：

（1）閑人忙不的，忙人閑不的。

汾陽人對不同人不同生活狀態的表達，其中或帶羨慕，或帶諷刺，有時也是對自己的調侃。

（五）對比

兩個對立的事物或者同一事物對立的兩面放在一起，加以比較的一種修辭方式。對比分為兩種：

1.兩種事物對比

（1）靈人糊涂一陣陣，蠢人精明七成成。（再聰明的人也有糊涂的時候，再愚蠢的人也有聰明的地方）

（2）勤快之人用手，懶惰之人用口。

（3）膽大的走遍天下，膽小的寸步難行。

2.同一事物正反兩方面的對比

（1）挨傍上好人學好人，挨傍上懶人學懶人。

（2）跟上勤的沒懶的，跟上饞的沒攢的。

以上兩句意即“近朱者赤，近墨者黑”。

（3）勤謹生富貴，懶惰不成人。

（4）見人做活不思想，見人吃肉口癢癢。

這兩句形容有些人總想著不勞而獲。

對比在雙語節的俗語中運用較多。這些俗語的兩個語節之間利用語義上的相互對比，使其表達的意思更加鮮明。汾陽方言中的對比修辭格，表現了汾陽文化中一些做人的哲理，如對懶惰、保守的諷刺警戒，對勤勞、創新的肯定贊揚等，深刻體現了生活的本質。

（六）借代

用某事物形象上的特征指稱人或事物，其作用在于表達委婉、突出事物的特征。例如：

（1）戰敗的駱駝斗敗的雞

部分代整體，同時也是雙關借代。“駱駝”和“雞”分別借代人，同時也是借代強勢群體和弱勢群體，整個俗語指的是人失敗后的狀態。

（2）蝎子的尾巴后娘的心

特定代普通。“蝎子的尾巴”代指惡心腸的人。再如：

（3）吃黑棗兒眉眼（“黑棗兒”代指槍子兒）

（4）水絲婆飛得低，沒啦風便是雨。（“水絲婆”代指蜻蜓）

（5）笑面虎虎殺人心（指人心隔肚皮，知人知面難知心）

（6）心里有個“小九九”（“小九九”是珠算用語，這里指有計劃、有安排的意思）

（7）家有萬貫，肚底下走風的不算（“肚底下走風的”指家禽、家畜之類）

借代在俗語中的運用既活潑了字面，又突出了情態。以上例句通過借代形象、幽默地表現出人們在生活中的不同情態，反映出汾陽人對于生活的細致觀察。

（七）雙關

指借助語境的特定條件，有意使某些詞語在語言環境中構成雙重意義，包括語義雙關和諧音雙關。汾陽俗語的雙關修辭主要是諧音雙關。例如：

（1）不蒸（爭）饃饃爭口氣

（2）掏雀（巧）兒掏出蛇來

（3）給個棒槌當了針（真）

（4）屬珠珠的——滿肚子絲（私）

（5）石頭蛋子腌咸菜——一鹽（言）難盡

（6）皇上吃煎餅——均（君）攤

（7）懷上孩兒的婆娘走鋼絲——鋌（挺）而走險

（8）買布的不帶尺子——存心不良（量）

（9）脯子頭掛笊籬——勞（撈）心

（10）門神里貼灶馬——話（畫）中有話（畫）

以上例句中雙關手法的運用，幽默詼諧，充分表現了汾陽人對待生活調侃而不失嚴肅的態度。

（八）對偶

在汾陽方言中，正對、串對都有運用。例如：

（1）天上沒云不下雨，世上沒人事不成。

（2）螞蟻爬樹不怕高，有心學習不怕老。

（3）有收無收在于水，多收少收在于肥。

以上例句都屬正對，前后兩部分的說法雖有不同，但彼此之間語義相關，兩部分都說明同一個道理，表明學習貴在堅持，只要努力耕耘就會有收獲。再如：

（4）有樹只砍不栽，老來必定受害。

這是串對，其前后兩部分一般存在因果、假設、轉折等關系。此例前后兩部分之間是因果關系，言簡意賅地表明做事應該著眼于長遠利益。

（九）比喻

也叫譬喻，是指用本質不同但有相似性的事物描寫事物或說明道理，從而形象、生動地表現事物的特征或作用。例如：

（1）人像獨槽牛（形容人過分自私）

（2）大腦像榆木疙瘩（比喻人不知變通）

以上兩例為明喻，汾陽人通過用“牛”和“榆木”比喻人的思想，形象地表現出人思維的局限與遲鈍。

（3）人是一樣的夾核桃

核桃是汾陽特產，“夾核桃”特指果肉極少且被厚厚的殼包裹的核桃，用“夾核桃”做比喻，極為形象地體現了人的吝嗇。

（4）大石頭也要小石頭墊。（喻做事要循序漸進）（5）不看天色，亂出涼粉。（喻做事欠思考）

（6）東一榔頭，西一棒槌。（喻做事沒有目標）

（7）又想吃油糕，又怕糊嚕口。（喻做事投鼠忌器）

以上四例是暗喻，用日常生活中的事物表現了汾陽人做人處世的方式，即踏實、沉穩、步步為營的行為準則。

以上俗語通過比喻，深入淺出，使其所要表達的意思通俗易懂。

（十）警策

使用語言簡練、含義深刻的語句精確、透徹地說明道理。例如：

（1）為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。

（2）燒的紙多，惹的鬼多。

這兩句俗語意指為人處世要坦蕩。汾陽古時有太符觀、文峰塔等道教和佛教建筑，道教的鬼神論，佛教的輪回觀等對人們的精神生活產生了深刻的影響。“不怕半夜鬼敲門”，字面上表示“不怕鬼”，實則通過“鬼”來警策人們做事要正派、坦蕩。

（3）人要長交，賬要短結。（告誡做事的原則）

（4）大人要識敬，小孩要識信。（為人需尊敬長輩，遵守信用）

汾陽多儒商，講求信譽，著名的三義合藥鋪就是典型的代表。這兩句俗語體現了汾陽儒商守信品格的傳承。

（十一）擬人

即把事物人格化。例如：

（1）姑兒出窩也要掐算掐算。

將“姑兒”（即老鼠）擬人化，意在說明做事情要未雨綢繆，體現汾陽人穩中求勝的品格。

（2）外財不扶命。

通過“扶”這一動詞將錢財擬人化，意在指明生活要自食其力。

（十二）排比

由三個或三個以上意義、結構、語氣相同或相近的短語組成的具有加強語勢效果的句子。例如：

（1）在家不避父母，出嫁不避丈夫，病嚕不避大夫。

（2）做一行，怨一行，到老不在行。

（3）溜舔的有錢的，欺負的沒錢的，死見不得要錢的。

（4）出門看天色，炒菜看火色，說話看臉色。

（5）公說公有理，婆說婆有理，就是沒啦媳婦子的理。

以上例句運用排比的修辭手法，以易知說明難知，以具體說明抽象。如“出門看天色，炒菜看火色，說話看臉色”就是通過“天色”“火色”引出一個汾陽人的處事之道：與人溝通時要考慮到對方的感受。

二、各種修辭格的綜合運用

（一）辭格套用

一種辭格里包含著其他辭格的形式。如：

（1）立夏種胡麻，七股八圪杈；小滿種胡麻，到老才開花；芒種種胡麻，永久不回家。（排比中套用對比和擬人，通過對不同時節種胡麻造成的后果進行對比，“永久不回家”則運用了擬人。）

（2）木碟兒大的攤子（形容門面很小，夸張中套用比喻）

（3）笑得獅子大張口（夸張中套用比喻）

（4）拐子見錢跳得快，瞎子見錢眼睜開。（比喻中套用夸張）

（二）辭格兼用

一種修辭方式兼有其他辭格的形式。例如：

（1）好事兒不背人，背人沒好事兒。（頂真、回環）

（2）前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。（警策、對比）

（3）勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。（對偶、比喻）

（4）瞎狗看時秀（擬人、借代，意指不懂裝懂）

辭格的兼用和套用體現出汾陽俗語獨特的修辭藝術，通過這樣的方式，使得俗語在生產習俗、交際習俗、時令習俗等方面的表達效果更加生動豐富。

三、講究優美的格律

俗語作為一種民間語言形式，具有描寫生動、吟誦順口、易于記憶的特點，主要得益于格律的講究。汾陽方言俗語也不例外，音節整齊勻稱，多用疊音（字）詞。

（一）俗語中的押韻

押韻是俗語的一大語音特色，汾陽俗語中的押韻大多體現在諺語中。例如：

（1）膠多不黏[ni44]，話多不甜[t‘i44]。

（2）吃飯先嘗嘗[ts‘uo312]，做事兒先想想[?uo312]。

（3）清明早，立夏遲[ts‘?44]，谷雨種棉正當時[s?44]。

（4）一頓吃傷[suo312]，十頓喝湯[t‘uo312]。

（5）好漢死到戰場[ts‘uo312]，懶漢死到炕上[suo2]。

（6）十根指頭有長短[tu312]，一樹果子有甜酸[su24]。

（7）這山看見那山高[k?24]，不知這山有柴燒[s?24]。

（8）一疙瘩磚砌不成墻[t?‘uo44]，一根椽兒蓋不成房[fuo44]。

以上諺語通俗質樸，音節整齊勻稱，富有音樂美，能夠激發人們使用諺語的熱情，利于諺語的流傳、發展。

（二）俗語中的疊音（字）詞

疊音是漢語中特有的一種語言現象，充分利用了漢語音節的特點，通過音節的復疊達到特殊的表達效果。汾陽方言俗語中使用疊字的現象比較多。例如：

（1）只重栽不重管，冬天變成光桿桿。

（2）天上鉤鉤云，地下雨淋淋。

（3）山里吃饃饃，南鄉里喝湯湯。（汾陽地勢西北高東南低，曾經發山洪，縣城北面糧食豐收，南面則被水淹沒。這句俗語很形象地反映了山洪過后的場景。）

（4）人跟種種，麥跟壟壟。（人的一些行為習慣跟遺傳因素有關）

（5）倒盡霉霉運啦。（“霉霉”強調了晦氣的程度）

（6）瘦得皮皮裹骨頭。（表現人消瘦的程度）

（7）捉不住大大捉侯侯。（“大大”即大個子，“侯侯”即瘦弱的小孩兒）

（8）蔥花花，油點點，胡椒面面姜片片。（表現了汾陽人日常的美食享受）

疊音（字）詞的運用可以使句子音節整齊勻稱富有變化，從而具有較強的形象描繪力。

汾陽方言俗語具有獨特的修辭、韻律藝術，形式多樣，表意豐富。有本地人民自己創造的，如：娶媳婦戴孝帽——亂湊熱鬧；臘月三十兒看黃歷——沒日子啦；西瓜跌進油桶里——又圓又滑。也有從外地傳入經過本地人改編的，如：姜太公在此——沒啦別人的位位；狗咬呂洞賓——不識好賴人；人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。另外尚有許多同一意義不同表達形式的俗語，如“春雨貴如油，下得滿街流；春雨貴如油，下種不發愁。包足布子改孝帽兒——一步登高；鞋幫子做帽沿兒——一步登天；屎巴牛兒變秋涼蟲兒——一步登天”。這些俗語充分體現了當地人對日常生活細致入微的觀察以及對生活的熱愛。

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