文言文注釋辨誤八例

呂曉麗

使用白話文的現(xiàn)代人閱讀古代的文言作品，自然離不開注釋。讀注的人，就是使用教材的教師和學生，應該知道注釋的基本體例，然后利用注釋來讀懂原文。但讀注者，特別是作為教師的我們，對于注釋不應該只是機械地接受，而應該對注釋本身的是非優(yōu)劣做出評判，發(fā)現(xiàn)錯誤的或不足的注釋要予以更正或補充，這樣才能幫助學生理解注釋，進而理解原文。

例之一

人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第一冊第108頁注:“［旋其面目］轉(zhuǎn)過臉來。旋，掉轉(zhuǎn)。面目，指面部。”而聯(lián)系上下文，這根本不合事理。河伯“順流而東行”，見到“北海”，他的前面是海神，沒有必要轉(zhuǎn)過臉來。

李勉《莊子總論及分篇譯注》說，“河神旋其面目”應解作“河伯方才轉(zhuǎn)變其面目”;陳鼓應《莊子今注今譯》(中冊)譯注為“河神才改變自得的臉色”;陳壽昌《南華真經(jīng)正義》認為該句是河伯“斂慚恧之狀”。因此，旋應注作“改變”，“面目”應理解為“神情”，“旋其面目”可譯為“改變他的神情”。

例之二

“念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川。”(人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第二冊《諫太宗十思疏》)

教材第116頁將“念高危”解釋為“想到(自己的君位)高而險”，這解釋值得商榷，此處的“危”不該解釋為“險”，應解釋為“高”。理由有五:

1.文章寫于貞觀十一年(公元637年)，正是唐代興盛時期，當時并未出現(xiàn)大的社會危機，魏征上書時不可能作如是說。

2.全文計“十思”，此處的“兩思”是提醒太宗“不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)”，與“危急”的“危”沒有任何關系。

3.在形式上，前后兩句都是對偶。與后文的“滿盈”屬同義連用，“高危”也該是這種情況，“危”應解釋為“高”。

4.《說文解字》注:“危，在高而懼也”，有“高”的意思。

5.“危”用作“高”，在唐代詩文中很常見。如李白《蜀道難》:“危乎高哉!蜀道之難，難于上青天。”《夜宿山寺》:“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”詩句中“危”“高”同時出現(xiàn)，一看便知“危”是“高”的意思。

例之三

“媼之送燕后也，持其踵而為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。”(人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第一冊教材《觸龍說趙太后》)其中“為之泣”一語，教材和教參均譯作“為她哭泣”，有可商榷之處。

我們認為，“為之泣”中的“為之”所表示的應是方向關系，不妨譯作“對著她哭泣”。這樣既寫出了趙太后送女依依不舍的神情，與下文“念悲其遠也”呼應，又與上文“持其踵”相配合，描繪出老年人愛女的心理。楊伯峻先生將“為之泣”譯作“向她哭泣”，并認為“為”表示“所向”。

“為……泣”的例句在古漢語中并不少見:

《史記·魏公子列傳》:“如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進如姬。”該文節(jié)選入高中語文第四冊教材，課文把“為公子泣”注為“對公子泣”。

《史記·張丞相列傳》:“鄧道既至，為文帝泣曰:‘丞相幾殺臣。’”顯然“為文帝泣”應譯作“對著文帝哭泣”。

《史記·佞幸列傳》:“江都王怒，為王太后泣曰:‘請得歸國入宿衛(wèi)，比韓嫣。’”

《漢書·李廣蘇建傳》:“典屬國公孫昆邪為上泣曰:‘李廣材氣，天下無雙……恐亡之。’”顏師古注:“對上而泣也”。

以上諸例均表明“為……泣”即“對著……哭泣”。

例之四

“有志者，不隨以止也。”(人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第三冊《游褒禪山記》)其中“隨以”，課本注釋為:“繼之以。”此注值得商榷。

首先，這里錯把“隨”和“繼”視為同義詞。其實，“隨”和“被隨者”是同時發(fā)生的事，而“繼”和“被繼者”卻是先后發(fā)生的事。“我隨他出來”與“我繼他出來”，二者是有時間差別的。其次，這個“隨”不是動詞“接著”或“跟著”，而應是形容詞“輕易”“隨便”，同于“行成于思毀于隨”的“隨”。“隨以止”即“隨而止”，“以”或“而”皆是狀語和謂語間的結(jié)構(gòu)助詞。“不隨以止”即“不輕易中止”。

這樣理解不僅在語法和詞義上更為準確，而且更切合文意，它比“隨著中止”進了一層，因為它正吻合本段文字的概括性。文章上段末句說“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂”是就事論事，專講自己這次的失悔。而本段首句為“于是余有嘆焉”，表明是深入一層對一切人的一切游覽做評論，不再是講自己這一次。文中既言“人之罕至”，又言“有志者”，都是有概括性的。而人們半途而廢并不都是跟隨某個怠而欲出的人，有的是自己首先怠而欲出的，這就是王安石這里所說的輕易中止。“輕易中止”能兼指首先和接著怠而欲出的兩種人，有概括性;隨著別人中止卻不能包括首先中止的人，沒有概括性。換句話說，王安石鄙夷的是一切輕易中止的人，而不是只賤視跟著別人中止的人。王安石又說:“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”這是承認實際上有不得不中止的情況。并且“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”應當承認這種中止也有是隨著別人不得不中止的，當然它也不在鄙夷之列。可見，文中不只是譏或悔自己隨別人而中止，而是譏或悔任何輕易中止的人。若按課本注釋，對這段評論文字的概括性就感受不深。

一般的古文選本對此句的注釋與課本相同，唯《中華活頁文選》(上海古籍出版社1980年版合訂本之五，第80頁)注為:“不隨以止，不肯輕易停止前進。”此說甚是，語文課本當從而改之。

例之五

“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。”(人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第三冊《孔雀東南飛》)其中“結(jié)發(fā)”一詞，課本注釋為:“古時候的人到了一定的年齡(例如男子二十歲，女子十五歲)才把頭發(fā)結(jié)起來，算是到了成年，可以結(jié)婚了。”朱東潤先生主編的《中國歷代文學作品選》對“結(jié)發(fā)”亦做了類似的注釋:“指成年，古代男女成年時要把頭發(fā)結(jié)上。古制，男子二十而冠，女子十五而笄，都是成年的標志。”聯(lián)系詩歌上下語境，此注值得商榷。

1.詩中有“十七為君婦”“十七遣汝嫁”之句，從這里可看出劉蘭芝已過束發(fā)加笄的年齡。

2.《漢語大詞典》卷九“結(jié)發(fā)”:成婚。古禮:成婚之夕，男左女右共髻束發(fā)。清陳夢雷《清清河畔草》詩:“結(jié)發(fā)與君知，相要以終老。”

3.《辭海》2673頁“結(jié)發(fā)”:《文選》載蘇武詩“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”。結(jié)發(fā)本指年輕之時，后據(jù)此詩“為夫妻”語，作結(jié)婚解。

4.《中國文化史詞典》146頁“結(jié)發(fā)”:古代婚禮儀式之一。《禮記·曲禮上》:“女子許嫁，纓。”纓是五彩絲繩，女子許嫁以后用它來束發(fā)。鄭玄注:“著纓，明有系也。”就是說，纓是許嫁的標志，表示這一女子已經(jīng)有了對象。這條束發(fā)絲繩，直到成婚的當夕，才由新郎解下，這就是《儀禮·士昏禮》所說的“主人(婿)入室，親脫婦之纓”。故纓始終是夫妻關系的信物。結(jié)發(fā)本指女子許嫁時的系纓束發(fā)，后移指成婚當夕的夫脫婦纓。這就是古詩中所說的“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”(蘇武詩)和“結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床”(杜甫《新婚別》)。

綜上，我們認為《孔雀東南飛》中“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”中的“結(jié)發(fā)”解作“結(jié)婚”或“成婚”，更確切一些。

例之六

人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第三冊《六國論》:“古人云:‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。’此言得之。”教材注釋:“［此言得之］這話對了。得，適宜、得當。之，指上面說的道理。”今按，如果把“得”解釋為“適宜、得當”，那就是形容詞，不應該帶“之”為賓語。既然認為“之”是“指上面說的道理”，即“諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之欲急”等語，那“得”就應該解釋為動詞，否則不合語法。其實“得”就是得到的意思，可以翻譯為“說中”“說出”等。

例之七

人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第三冊《項脊軒志》:“前辟四窗，垣墻周庭，以當南日。”教材注釋:“［垣墻周庭，以當南日］院子周圍砌上墻，用(北墻)擋著南邊射來的日光。垣墻，名詞用作動詞，砌上垣墻。垣，矮墻，也泛指墻。”今按，依注釋，“垣墻”是動詞砌上垣墻，“周”是名詞周圍，“庭”是名詞院子，那么對應原句連起來就是“砌上垣墻周圍院子”，雖可意會，但恐怕不成辭例，不合語法。其實，“垣墻”仍是名詞，句中作狀語，“周”為動詞，圍繞之義。全句的意思是:用圍墻圍住庭院，以便遮擋南邊射來的日光。這樣就文從字順了。

例之八

《孟子·寡人之于國也》:“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”人教版全日制普通高級中學教科書(必修)《語文》第一冊第103頁注釋:“［王］為王，使天下百姓歸順。”這條注釋不能算錯，但“為王”究竟是稱王、做王還是達到王道、實行王道?“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意?表述欠明確。于是有的教師把它講成稱王、登上王位之類的意思。而實際上“梁惠王”本來已經(jīng)稱王，早就居于王位了，所以這里談論的不是當不當王的問題，而是怎樣達到王道的問題。梁惠王問的是為什么自己的老百姓沒有增多;孟子的觀點是，要使自己的民眾比鄰國多，就必須實行王道，怎樣才能達到王道呢，為王者必須首先做到讓普通老百姓“不饑不寒”，而年長者能“衣帛食肉”，只有這樣才能實現(xiàn)王道，才能讓天下的百姓歸順。可見他們談話的主題是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此應該注釋為:王，指王道。這里用作動詞，實現(xiàn)王道，也就是讓百姓歸順的意思。

這八例材料說明，用注者要學會評判，需要有訓詁學知識的指導，具體來說就是要從語言文字規(guī)律、文情語境、邏輯事理和客觀實際等幾個方面來發(fā)疑解難。掌握這些條例，有助于我們客觀有效地讀注、用注和評注。同時訓詁有利于中學語文的素質(zhì)教學，有利于培養(yǎng)教師和學生的語言文字素養(yǎng)，有利于語文教師由單純的教書型向復合的研究型、學者型發(fā)展。