《西藏通覽》復(fù)音同義詞研究

○王 雷

（西南民族大學(xué)，四川 成都610000）

《西藏通覽》是日本大佐山縣初男撰寫的一部全面反映西藏概貌的方志性著作。因其本為日本侵略西藏的戰(zhàn)略指導(dǎo)書，故其中詳盡介紹了西藏的地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情等，作者在描述過程中運用了許多特色詞，為了不造成閱讀上的重復(fù)感，作者有意使用了一些同義詞表達相同的含義，這便形成了一系列同義詞組。經(jīng)過反復(fù)閱讀文獻以及細(xì)致篩選，堅持一義相同的同義詞構(gòu)組標(biāo)準(zhǔn)，收集到了5組地理類同義詞，運用義素分析法及共時與歷時相結(jié)合的方法，按照以上的分類，對其同義關(guān)系進行辨析。

一、判定同義詞組的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于同義詞問題的構(gòu)組標(biāo)準(zhǔn)爭議頗多，包括多義、近義以及一義相同等觀點。針對同義詞界定標(biāo)準(zhǔn)混亂的現(xiàn)狀，黃金貴先生明確提出應(yīng)以一義相同同義詞構(gòu)組、立義及辨異為基礎(chǔ)。同義詞的構(gòu)組標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)者的不斷研究和論證中逐步得到完善，近義說和對義相同說逐漸被否定，故本文的同義詞辨析，關(guān)于同義詞的構(gòu)組問題堅持意義相同的原則進行構(gòu)組辨析。

二、《西藏通覽》情感類同義詞辨析

作者在記錄西藏的地理歷史、風(fēng)土人情及政治制度時，除了按史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)如實記載，還時常發(fā)表一些看法，這就不可避免地要用到一些情感詞。

1.無稽、難稽

這組詞在“無法尋找源頭”的義位上構(gòu)成同義關(guān)系。例如：

（1）怒江源遠難稽，江面寬約數(shù)里。（P33）

（2）彼以十種天寶，即金、銀、鐵、鉛、銅及天之五寶石混合以鑄此。雖傳說無稽，然大約古代人民就其所知金屬五種等量和以為此像。（P89）

這組詞語在“難以考察、尋找”這一義位上構(gòu)成同義關(guān)系。

其中的“稽”為考核、調(diào)查之意，兩者都表示“難以找尋到其源頭，喻為某事物無法確定發(fā)祥地”。但這兩個詞也有一些細(xì)微的差別，這個差別便體現(xiàn)在“無”和“難”上。

“無稽”一詞最早見于《尚書》：“無稽之言無聽，弗詢之謀勿庸。”無，《玉篇·亡部》：“無，不有也。”其含義為“沒有”。如《孫子·軍爭》：“是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡”；《史記·萬石張叔列傳》：“上以為廉，忠實無他腸，乃拜綰為河間王太傅。”

其亦可作為代詞，表示不定指的人、事物、時間、處所等，相當(dāng)于“沒有那個，沒有法子”，如《孟子·梁惠王上》：“察鄰國之政，無如寡人之用心者”；柳宗元《使得西山宴游記》：“日與其徒上高山，入深林……無遠不到。”

“難稽”一詞最早見于《陳書》：“避舜子于箕山之陽，求支伯于滄洲之野，而公卿敦逼，率土翹惶，天命難稽，遂享嘉祚。”難，《玉篇·隹部》：奴丹切。不易之稱也，《說文》又作“ ”。如梁·劉勰《文心雕龍·樂府》：“《韶》響難追，鄭聲易啟”；宋·寇準(zhǔn)《陽關(guān)引》：“嘆人生里，難歡敘，易離別。”

從以上的例子可以得出，“無稽”表現(xiàn)的是一種無可奈何，沒有辦法找到的狀態(tài)，一般為傳說、神話等精神方面無法找到源頭；而“難稽”一般是指找尋的事物真實存在，由于水平所限無法找到源頭。

在現(xiàn)代漢語中我們常說“無稽之談”，其實在后晉劉煦編《舊唐書》中便有用例，其中的“無稽”開始表示的是一種毫無根據(jù)的說法，如《舊唐書》：“若乃述無稽之談于視聽之所及，則君子闕疑而不質(zhì)，仲尼慎言而不論也。”

至清代，“無稽之談”往往帶有聽話人的一種蔑視與無所謂的感覺，是一個略帶貶義色彩的詞。如（清光緒）醉月山人的《狐貍緣全傳》：“似此無稽之談，倒不必與他”；（清）煙霞主人《幻中游》：“峻峰自思道：‘無稽之談，殊覺厭聽。’”到了近現(xiàn)代，“無稽之談”原本的中性色彩漸漸消失，更多的用于貶義的表達。

2.懇摯、厚摯

這組詞在“誠實、誠懇”的義位上構(gòu)成同義關(guān)系。例如：

（1）僧侶信徒尊敬此六語殆無以形容，其·懇·摯恰與支那、日本誦南無阿彌陀佛意相同。（P158）

（2）番民崇信佛教，極為·厚·摯。凡所生子女出家反較在家者居其多數(shù)，男子為喇嘛，女子則為覺魔子，蓋即比丘尼之意也。（P159）

“懇摯”首見于《明史》卷二百十六：“遺疏請厲明作，發(fā)章奏，補缺官，推誠接下，收拾人心。語極懇摯。帝悼惜之。”《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩”毛傳：“雎鳩，王雎也。鳥摯而有別。”鄭玄箋：“摯之言致也，謂王雎之鳥。雌雄情意至，然而有別。”可見“摯”有誠摯、懇切之義。

“懇”，《說文新附·心部》：“懇，悃也。”《玉篇·心部》：“懇，誠也；信也。”唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷四引《通俗文》：“至誠曰懇。”《集韻·肯韻》：“肯，誠也。”如（唐）薛逢《題籌筆驛》：“《出師表》上留遺懇，猶自千年激壯夫。”結(jié)合（1）中“其·懇·摯恰與支那、日本誦南無阿彌陀佛意相同”中“懇摯”即虔誠、真誠之義。

“厚摯”首見于《西藏通覽》，《說文· 部》：“山陵之厚也。”《詩經(jīng)·小雅·正月》：“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。”可知“厚”的本義為山之厚。《論語·學(xué)而》：“慎終追遠，民德歸厚矣。”這里的“厚”即忠厚之義，也即例（2）中“番民崇信佛教，極為厚摯”中“·厚·摯”之義。

“懇摯”和“厚摯”都有誠實、懇切之義，但它們的側(cè)重點有些許不同，“懇摯”略偏于誠懇、虔誠之義；“厚摯”更多的是表現(xiàn)一個人的品格比較厚道、老實，用在人們對宗教的虔誠上亦可。

3.炫奪人目、炫奪人視

這組詞在表示“實物絢麗多彩，引人注目”的義位上構(gòu)成同義關(guān)系。例如：

（1）民自數(shù)千里外來者，頂踵相接，陳列金珠寶玩，·炫·奪·人·目。（P81）

（2）次出者為四天王，彼等所服，極亞細(xì)亞高原奇怪野蠻人之華美，·炫·奪·人·視。（P86）

“炫奪人目”與“炫奪人視”首見于《西藏通覽》，《說文·火部》：“炫，耀耀也。”徐鍇系傳：“炫，爓耀也。”段玉裁注：“爓耀，謂光爓耀明也。”如《晉書·張華傳》：“（雷）煥以南昌西山北巖下圖以拭劍，光芒艷發(fā)。大盆盛水，置劍其上，視之者精芒炫目。”

（晉）崔豹《古今注·草木》：“（荊葵）似木槿而光色奪目。”此處“奪”與例（1）（2）中“奪”同義，釋為耀，指光線或光彩特盛，使人眼花。

這兩個同義詞區(qū)別在“人目”與“人視”。《說文·目》：“目，人眼。象形。重童子也。”段玉裁注：“（古文）□象面。中象眉目。江沅曰。外像匡，內(nèi)象疌+毛目。”此其本義。如《易經(jīng)·鼎》：“巽而耳目聰明。”此處“目”即指人的眼睛。故“人目”指“人的眼睛”，為名詞。

“人視”，《說文·目部》：“視，瞻也。”段玉裁注：“《目部》曰：‘瞻，臨視也。’視不必皆臨，則瞻與視小別矣。渾言不別也。”如《韓非子·外儲說右上》：“鳥以數(shù)十目視人，人以二目視鳥。”故“視”在此為一動詞。

“炫奪人目”與“炫奪人視”的意思極為相近，只是使用時的詞性有所不同，“炫奪人視”一般用作名詞，釋為“絢麗多彩奪人眼球”；“炫奪人視”一般用作副詞，釋為“看得人眼花繚亂”。

[1]山縣初男.西藏通覽[M].（清）光緒三十四年刊本影印.華文書局，2003.

[2]許慎.說文解字[M].上海古籍出版社，2007.

[3]段玉裁.說文解字注[M].上海古籍出版社，1988.