《太和正音譜》音樂史理論疏論

○閔永軍

（黃淮學院 文化傳媒學院，河南 駐馬店463000）

在《太和正音譜·詞林須知》部分，朱權繼承了燕南芝庵《唱論》的有關論述，加以補充完善，內容十分豐富；有著音樂史的簡單線索。朱權搜羅史籍、雜記，爬梳剔抉，給我們描述了音樂史上一條“帝王知音者”的線索；以及古代五位民間音樂家，對他們的歌唱成就給予了高度肯定。

一、“古帝王知音者”的音樂史線索

從伏羲、神農到金章宗，記載了古代傳說中的三皇、五帝、商周帝王制樂情況以及唐太宗、唐玄宗，兼及后唐莊宗，南唐李后主、宋徽宗、金章宗，皆為通曉音律，愛好音樂者。這條線索清晰明了，提綱挈領，從浩如煙海的史料中彰顯出帝王音樂家的音樂史，非常便于掌握。

伏羲所制《扶來》《立本》之音。

伏羲，古代傳說中的三皇之一。鳳性，相傳其始畫八卦，又教民漁獵，取犧牲以供庖廚，因稱庖犧。亦作“伏戲”，“伏犠”。《周禮·春官·大司樂》“以樂舞教國子”，賈公彥疏引《孝經緯》：“伏犠之樂曰《立基》。”在其“扶來”中，又釋曰：亦作“扶徠”、“扶犂”。傳說為伏羲樂名。《通典·樂一》：“伏羲樂曰《扶來》，亦曰《立本》。”[1]

按此，朱權所列，伏羲作樂《扶來》《立本》當為一樂，《立基》亦為《立本》之同義別名。

神農制《扶持》《下謀》之音。

傳說中三皇之一，相傳始教民為耒、耜以興農業，嘗百草為醫藥以治疾病。“扶持”傳說中神農樂名，亦名“下謀”。[2]

《扶持》《下謀》為一樂二名。

黃帝制《云門》《大卷》《咸池》之音。

古史記黃帝，少典之子，姓公孫，故號軒轅氏。又居姬水因改姬姓。國于有熊，故亦稱有熊氏。敗炎帝于阪泉，又與蚩尤戰于涿鹿之野，斬殺蚩尤。諸侯尊為天子，以代神農氏。有土德之瑞，故號黃帝。《呂氏春秋·仲夏紀·五曰》“古樂”篇記載：黃帝又命伶倫與榮援鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。[2]《漢書·樂志》有“黃帝作《咸池》”。

黃帝氏族是以云為圖騰的。它的樂舞叫作《云門》。[3]

“大卷”條載：古樂名。《周禮·春官·大司樂》：“以樂舞教國子，舞云門、大卷、大威、大磐、大夏、大濩、大武。”《注》曰：“此周所存六代之樂，黃帝曰云門、大卷。”[2]

一說《咸池》為堯時樂。《中國古代音樂史稿》說：“堯的樂舞叫作《咸池》”，注中說明是“見《周禮》、《禮記》、《國語》等注”[3]。但一般認為《咸池》為黃帝時樂。

少皥制《太淵》之音。

此說未見有關記載。

顓帝制《六莖》之樂。

西漢劉安《淮南鴻烈》“原道訓”記，“所謂樂者，豈必處京臺章華，游云夢沙丘，耳聽《九韶》《六瑩》……”。高誘注曰：“《六瑩》，顓頊樂也。……《六瑩》也叫《六英》、《六莖》……”[4]《漢書·樂志》亦作“顓頊作《六莖》”。

帝嚳制《五英》之樂。

《呂氏春秋·仲夏記·五曰》“古樂”篇記載帝嚳作樂的情況：“帝嚳命咸黑作為聲歌——《九招》《六列》《六英》”，并無《五英》之說，《漢書·樂志》載“帝嚳作《五英》”。

堯帝制《大章》之樂。

舜帝制《大韶》之樂。

禹王制《大夏》之樂。

湯王制《大濩》之樂。

武王制《大武》《房中》之樂。

周公制《勺》。

班固《漢書·樂志》對此有記載：“堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，繼堯也。《大章》，章之也。”[5]這段記載簡明地記述了堯、舜、禹、湯、武王、周公作樂情況；并對樂的意義作了扼要說明。《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》也詳細記載了當時帝王們作樂的情景。

唐太宗制《秦王破陣》之樂。

唐太宗為唐代有作為的帝王之一，他的統治史稱“貞觀之治”，為走向盛唐奠定了基礎。太宗始封為秦王，后登上皇位。《新唐書·志第十一·禮樂十一》載有太宗作《秦王破陣樂》的情況：

《七德舞》者，本名《秦王破陣樂》。太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂》曲。及即位，宴會必奏之，謂侍臣曰：“雖發揚蹈厲，異乎文容，然功業由之，被于樂章，示不忘本也。”[6]

唐玄宗制《霓裳羽衣》之曲

玄宗皇帝酷愛音律，擅打羯鼓。史載玄宗帝“選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號‘皇帝梨園弟子’。宮女數百，亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部，更置小部音聲三十余人。帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂長生殿，因奏新曲，未有名，會南方進荔枝，因名曰《荔枝香》”。又，“河西節度使楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩”[6]。（《新唐書·志第十二·禮樂十二》）

宋代王灼《碧雞漫志》卷第三，也有關于《霓裳羽衣曲》的記載：

“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰：‘西涼創作；明皇潤色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。’”

傳說《霓裳羽衣曲》多為明皇中秋月圓之時，游幸月宮，見女仙數百，素練霓衣，舞于廣庭，上問曲名，曰“霓裳羽衣”。上記其名，歸作《霓裳羽衣曲》。[7]

后唐莊宗，南唐李后主，宋徽宗，金章宗，皆知音者也。

后唐莊宗。后唐是五代時的唐代，因其有別于前此之唐朝，故稱“后唐”。莊宗，原名李存勖，原為沙陀部落李克用之子（沙陀，今新疆塔爾巴哈臺西南一帶）。在位僅四年（公元922~925年）。知音律，能制曲，且能登場扮演，自題藝名為“李天下”。當時山西汾陽一帶，多能歌唱他所創新腔。后來因為寵信伶官，釀成叛亂，親自率兵抵御，被伶官郭步高暗箭射死。

南唐李后主。南唐，五代十國之一國，原為“吳國”（今之江西、湖北及江蘇一部分地區），李昇篡位，改稱“南唐”。后主系李昇之孫，本名李煜，字重光，在位十六年（公元959~975年），酷嗜聲色，精通音律。當時歌曲所唱，以“詞”為主，系一種有牌調的長短句體制，必須講求聲韻。他工于填詞，不但聲調和諧，文學性也很高。但意境悲涼，即描寫其宮廷生活，亦多寓以感傷。后來國家滅亡，降宋封為隴西郡公。因作詞懷念故國，被趙光義用藥毒死。

宋徽宗，本名趙佶，系北宋第八個皇帝，在位二十六年（公元1100~1126年）。根據舊有記載，他“身通百藝，工書畫”，“無日不歌歡作樂”。吳曾《能改齋漫錄》謂其“詩文之外，尤工長短句”。晚年好道，寵信方士林靈素。傳位于其子趙桓，即所謂欽宗。金兵南侵，父子俱被擄北行，同死于“五國城”（今吉林東北依蘭、臨江一帶）。

金章宗，本名完顏璟，女真人，小名麻達葛。系金國滅遼后，入侵中國占有北部地區時第六個皇帝。在位十九年（公元1190~1209年）。幼小時候，他的父親完顏允恭便教他歌唱，后來又從侍讀撒速學唱，曾當筵唱出金睿宗（完顏宗堯）的《功德歌》，金世宗（完顏雍，睿宗之子）極為賞識，一再命歌。可見其知音識律，自具根源。繼位之后，正禮樂，定官制，修刑法，皆傾向于漢族文化，但已漸趨奢侈。其間雖曾分兵九道攻掠南宋，使宋不得已求和。而在他病死后，宗室因爭奪帝位發生內亂，直至被蒙古族滅亡，實早種因于此。

二、古之民間音樂家

朱權在芝庵《唱論》所列三人的基礎上，增加了兩位民間歌唱家：秦青、薛譚，共是五人：秦青、薛譚、韓秦娥、沈古之、石存符。《太和正音譜》高度評價了他們的歌唱：“此五人，歌聲一遏，行云不流，木葉皆墜，得其五音之正，故能感物化氣故也。”

秦青與薛譚為師徒，二人都為秦國人。《列子·湯問》記載有關于薛譚向秦青學藝的典故：

薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。[8]

這個故事就是后世人們常用的典故“遏云”的來源。

韓秦娥，應為韓娥，大概早于秦、薛二人或同時，也是非常有名的歌唱家。《列子·湯問》在秦青、薛譚二人事跡后，也記載了韓娥的事跡：

秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”[12]

今本《列子》據說是晉人偽作，所載韓娥、秦青的傳說可能不全準確，不過西漢劉安的《淮南子》也記載了他們的存在，并對他們的歌唱藝術有過精辟的分析。此不贅述。

沈古之、石存符，事跡無可征考，周貽白先生對其作過考證。[9]

以上《太和正音譜》記述的“古帝王知音者”與“古之善歌者”，雖然簡短，不成系統，但是也向我們顯示了一條音樂史的簡單的歷史線索，從中可以看到古代音樂發展的簡單面貌。

[1]羅竹風.漢語大詞典[M].上海辭書出版社，1986.

[2]《辭源》（修訂本）[M].商務印書館，1983.

[3]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].人民音樂出版社，1981.

[4]吉聯抗譯注.兩漢論樂文字輯譯[M].人民文學出版社，1980.

[5]以上引《漢書·樂志》皆出自丘瓊蓀校釋《歷代樂志律志校釋》中華書局，1964.

[6][宋]歐陽修，宋祁.新唐書[M].中華書局，1975.

[7][宋]王灼著.碧雞漫志（中國古典戲曲論著集成（一））[M].中國戲劇出版社，1959.

[8]楊伯峻.列子集釋[M].中華書局，1979.

[9]周貽白.唱論輯釋[M].中國戲劇出版社，1962.