淺談孟子思想對反腐倡廉工作的幾點(diǎn)啟示

王 健

（西藏民族學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，陜西 咸陽 712082）

黨的十八大將“干部清正、政府清廉、政治清明”確定為反對腐敗、建設(shè)廉潔政治的奮斗目標(biāo)。[1]以馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和方法論，學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念，是我國反腐敗理論的中國特色。孟子是我國古代偉大的思想家，他提出的一系列治國安邦、為官從政、修身養(yǎng)性的原則和規(guī)范，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對我們當(dāng)前反腐倡廉工作具有很重要的啟迪意義。

一、孟子思想對當(dāng)前反腐倡廉工作的重要意義

在孟子的思想中，“廉政”一詞雖然并沒有直接明確提出，但是在他的許多論述中主要以義利辯證、人生價(jià)值為核心的“廉政”思想還是清晰可見的，值得我們在當(dāng)前反腐倡廉工作中研究與借鑒。

（一）孟子廉政思想與反腐倡廉工作內(nèi)涵相互統(tǒng)一

孟子思想在加強(qiáng)廉政建設(shè)方面具有豐富的內(nèi)涵，與當(dāng)前反腐倡廉工作的要求相互統(tǒng)一。孟子廉政思想體現(xiàn)在許多方面，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、[2]“民事不可緩也”等。孟子“民貴君輕”的思想與我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和“以人為本、執(zhí)政為民”的理念是相一致的。孟子主張為官為政者須“克己慎獨(dú)”。也就是說統(tǒng)治者要通過自我省察、自我克制來提高道德修養(yǎng)，在無人知曉、無人監(jiān)督而又有機(jī)會謀私利的條件下，也能嚴(yán)于律已。孟子主張追求以“修心養(yǎng)性”為基礎(chǔ)的道德自律，這與我們黨所倡導(dǎo)的黨員干部廉潔自律是相互統(tǒng)一的。孟子勉勵(lì)人們要以身作則，“正己正人”。孟子提出“為政以德”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。孟子的“以義制利”、“以道制欲”原則與我們的廉政要求是一致的，即為官之人必須品行端正，對“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。

（二）孟子思想對推動反腐倡廉工作的獨(dú)特優(yōu)勢

在當(dāng)前各種思想文化相互激蕩、黨員干部面臨形形色色腐朽落后思想侵蝕的情況下，孟子廉政思想作為廉政文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在發(fā)揮道德教化和群眾引導(dǎo)功能方面，具有其他廉政文化資源不可比擬的優(yōu)勢。

首先，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，孟子思想更具滲透性。孟子廉政思想在中國廉政建設(shè)史上占有重要地位，千百年一直為人們所接受和推崇，許多精辟論斷現(xiàn)在也仍將有其重要的價(jià)值體現(xiàn)。孟子思想中有關(guān)廉政建設(shè)的內(nèi)容，具有傳播廣、影響深的優(yōu)勢，挖掘和整理將有利于更易為黨員干部所接受。

其次，開展反腐倡廉工作，孟子思想更具針對性。新時(shí)期的廉政文化不是無源之水、無本之木，它既是我們黨革命、建設(shè)、改革開放特別是反腐倡廉建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和升華，也是對傳統(tǒng)廉政文化包括孟子廉政思想的繼承和發(fā)展。

再次，開展反腐倡廉工作，孟子思想更具鮮活性。我黨在推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中，形成了一系列反腐倡廉建設(shè)理論。開展以孟子廉政思想為內(nèi)容的廉政文化建設(shè)，能夠使單純的廉政宣傳教育與孟子思想的文化性、趣味性、歷史性和故事性結(jié)合起來，更易引發(fā)黨員干部對孟子廉政思想的共鳴，使反腐倡廉工作起到更好的效果。

二、孟子的廉政思想

孟子廉政思想是反腐倡廉工作不可或缺的思想資源，孟子的廉政思想是與當(dāng)前反腐倡廉的新形勢相適應(yīng)的，具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。孟子的廉政思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）為官為政者須“清廉自守”

孟子認(rèn)為“廉潔”就是不取身外之物、不貪不義之財(cái)，在《孟子·離婁下》中有：“可以取，可以無取，取傷廉。”[3]為官者不取不義之財(cái)，即為廉；相反就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國亡族滅。這些關(guān)于吏治清明重要性的思想，對防范官吏的腐敗有重要的警示作用。“清正廉潔”、“剛健有為”等，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對為政者的基本要求。為政者要“廉潔”，為政者還要“有為”。“有為”是一種積極的人生態(tài)度，“在其位，謀其事”，這是為政者的責(zé)任和使命。

（二）“重義輕利”是做人做官的根本準(zhǔn)則

孟子反對“見利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為，如果人人都“懷利以相接”，那就會導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛物”，在“魚和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。孟子進(jìn)一步闡述說如果不符合道義的準(zhǔn)則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得，表現(xiàn)了孟子重義輕利的道德取向。

（三）做人做官要“修身養(yǎng)氣”

孟子思想的另一個(gè)重要特征是注重人格和道德修養(yǎng)。孟子強(qiáng)調(diào)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。[4]也就是說，一個(gè)人應(yīng)該行得正，站得直，為理想目標(biāo)去奮斗，其中表現(xiàn)出了高度的原則性和大丈夫人格。孟子的“修身”、“養(yǎng)氣”思想，傳達(dá)的是一種做人的道理，他告誡我們：一個(gè)人，無論你貧窮還是富貴，都必須要有良好的修養(yǎng)和崇高的人格。

（四）做人做官要能夠“知恥明德”

孟子認(rèn)為，知恥乃做人之本。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。[5]一個(gè)人之所以不清廉，乃至于違犯禮義，做出不合乎道德的事，原因就在于不知羞恥。當(dāng)官的人無恥，就會使國家蒙受災(zāi)難和恥辱。

三、孟子廉政思想對反腐倡廉工作的啟迪

（一）黨的干部要帶頭做廉潔自律的表率

反腐倡廉，黨員干部要帶頭做廉潔自律的表率，對社會大眾起到正確的導(dǎo)引和示范作用。廣大黨員干部要把清廉自守奉為為官準(zhǔn)則，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，才能夠經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)。

（二）黨的干部要處理好義與利的關(guān)系

黨員干部要處理好義與利的關(guān)系，這對于為政者來說尤其重要。為政者在執(zhí)行公務(wù)過程中，要經(jīng)受得住各種誘惑的考驗(yàn)。孟子的“以義制利”原則，給了人們思考問題的價(jià)值取向，為官者，對于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。

（三）黨的干部應(yīng)加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)

黨員干部要擺正官德，樹立正確的政績觀，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。要“善養(yǎng)浩然之氣”，不斷提升自己的道德境界，清正廉潔，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷培養(yǎng)自己高尚的道德情操、健康的審美情趣和良好的行為品質(zhì)。建設(shè)廉潔政治，干部清正是基礎(chǔ)，政府清廉是關(guān)鍵，政治清明是核心。

（四）黨的干部要“知恥明德”，營造濃厚的廉政氛圍

在社會上要培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，營造濃厚的廉政氛圍。黨員干部明德知恥，才能從思想根子上鏟除腐敗。要教育黨員干部和社會大眾反對腐敗行為，形成不容腐敗的社會環(huán)境，為反腐倡廉提供公眾性輿論支撐，占領(lǐng)和擠壓腐敗文化的生存空間。

（五）黨的干部要自覺接受對權(quán)力的制約和監(jiān)督

推動反腐倡廉工作，重點(diǎn)是加強(qiáng)對權(quán)力的制約和監(jiān)督，加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)控，加強(qiáng)對權(quán)力行使的規(guī)范和限制，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。黨員干部要時(shí)刻保持如臨深淵、如履薄冰的危機(jī)感，對黨紀(jì)國法常懷畏懼之心，自覺接受組織和群眾的監(jiān)督。未雨綢繆，防患未然，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)須賠償、違法要追究。

[1]堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2]孟子.盡心下[M].北京：中華書局，2006.

[3]孟子.離婁下[M].北京：中華書局，1985.

[4]孟子.滕文公下[M].北京：中華書局，1987.

[5]孟子.盡心上[M].北京：中華書局，2006.