具象表現(xiàn)繪畫方法與理論的再思考

周淵源

【內(nèi)容摘要】20世紀(jì)80年代，一種新穎的繪畫方法與理論出現(xiàn)在國內(nèi)的美術(shù)學(xué)院校園中，這就是“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”。作為觀念在先的繪畫方法論，我們對“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”做以下三點(diǎn)思考。一、如何在教學(xué)（特別是本科階段教學(xué)）中體現(xiàn)其價值。二、現(xiàn)象學(xué)方法與中國本土文化資源的關(guān)系問題，也就是在油畫中國化的進(jìn)程中扮演何種角色。三、期待代表性畫家與作品的出現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]具象表現(xiàn) 現(xiàn)象學(xué) 繪畫 方法

20世紀(jì)80年代，一種新穎的繪畫方法與理論出現(xiàn)在國內(nèi)的美術(shù)學(xué)院校園中，首先是在西安美術(shù)學(xué)院，隨后來到西子湖畔的中國美術(shù)學(xué)院，這就是“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”。1993年4月，在中國美術(shù)學(xué)院油畫系舉辦了“具象表現(xiàn)繪畫講習(xí)班”，第一次在國內(nèi)完整提出了具象表現(xiàn)繪畫理論及方法。1995年9月，中國美術(shù)學(xué)院油畫系舉辦了“具象表現(xiàn)繪畫”本科試點(diǎn)班（“具表班”），2002年開始招收“具象表現(xiàn)繪畫”實(shí)踐類和理論類雙向博士研究生。2003年，在油畫系工作室教學(xué)改革試點(diǎn)中，“具象表現(xiàn)繪畫工作室”即油畫系第三工作室成立。由此，“具象表現(xiàn)繪畫”在中國美術(shù)學(xué)院油畫教學(xué)中形成了一個高、中、低層次分明的體系。

具象表現(xiàn)繪畫方法的理論基礎(chǔ)是藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)，這也是它最本質(zhì)的特征所在。現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重大的哲學(xué)運(yùn)動之一，由胡塞爾開其端緒。現(xiàn)象學(xué)一直是一種激進(jìn)的思想運(yùn)動，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的首要前提是企圖排除偏見和如實(shí)把握事物。而克服自身的偏見本身就是一項(xiàng)非常艱難的工作。現(xiàn)象學(xué)首先不是一些原理和體系，而是觀察人生和世界的獨(dú)特方法，最好把現(xiàn)象學(xué)看作是一種探索意義的方式。胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)是一種根本性科學(xué)，一種有關(guān)哲學(xué)新開端的科學(xué)，一種探討為一切其他科學(xué)奠定基礎(chǔ)的科學(xué)。現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，具有密切的互動關(guān)系。現(xiàn)象學(xué)作為一種方法，具有突出的藝術(shù)性及美學(xué)性，在一定意義上還可以說，現(xiàn)象學(xué)就是一種帶有藝術(shù)特征和美學(xué)性質(zhì)的思維方式、創(chuàng)作方式和生活藝術(shù)。所以，現(xiàn)象學(xué)就其本質(zhì)而言，并不僅僅是哲學(xué)思想方法，它實(shí)際上也是科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)思想的一種思維模式。（參見高宣揚(yáng)《藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的基本問題》演講稿，哲學(xué)在線http：//philosophyol.com/displaynews.php？id=3914）

具象表現(xiàn)繪畫方法與理論首先是從直觀地觀看展開的。現(xiàn)象學(xué)的“看”被理解為能夠明晰地切中顯示的東西。傳統(tǒng)的自然主義把看和看見的現(xiàn)象，不假思索的視之為毫無問題，事實(shí)上，人的觀看往往帶著各種先入之見，這種帶著成見的視覺經(jīng)驗(yàn)，往往會失去事物本身的原初性。因此，具象表現(xiàn)繪畫基本方法主張對“看”進(jìn)行一番嚴(yán)密的檢視，以達(dá)到“回到事情本身”。具體的切入方法為：1.懸置，就是在觀看的過程中，將一切事物對象自身直接顯現(xiàn)的直觀經(jīng)驗(yàn)之外的東西，暫時懸掛擱置起來。包括一切先入為主的美學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)成的繪畫規(guī)范（例如畫素描時，一來就是“三大面五調(diào)子”，畫空間時，一來就是用了五百年的文藝復(fù)興時期的焦點(diǎn)透視法，并非嚴(yán)格按照當(dāng)時看見的物象來描繪。）正如賈克梅蒂所說：“重要的是避免一切先入之見，試圖只看那些當(dāng)下存在的東西。”2.純粹直觀，通過“懸置”的方法，讓我們還原純粹的直觀。讓繪畫中的“觀看”，限定在事物對象自身直接顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)之中。3.質(zhì)疑，“我看見的就是如此嗎？”在繪畫觀看過程中不斷發(fā)出質(zhì)疑，令觀看成為一種嚴(yán)格的慎思，也是對事物的一種發(fā)問。描繪眼前的東西，看來簡單，其實(shí)并不容易，甚至是不可能的工作，因?yàn)楫?dāng)我們看的時候，對象本身在變化，觀看者的位置以及情緒 愛、恨、喜怒哀樂、欲望等也在變化。換言之，意識對象的構(gòu)成在不斷地變化。現(xiàn)象學(xué)的分析認(rèn)為，意識是一個“不斷流變、不斷生成”綿延不斷的動態(tài)過程，它是一種時間性的存在，因此沒有任何意識會固定不變。如何在靜止的畫面上抓住這流變不居、不斷逃離的東西？賈克梅蒂采取了“抹去重畫，反復(fù)描繪”的方法。他每次畫畫，都會毫不猶豫的涂改抹掉，在抹去留下的痕跡上，再按當(dāng)下看見的如實(shí)去畫，一遍又一遍，痕跡疊痕跡 清晰或含混、確定或暖昧、穩(wěn)定或流變、偶然或必然，生發(fā)出奇異、流變的效果。構(gòu)成這個對象所特有的，完整充分的如實(shí)記錄，暫且稱此為“現(xiàn)象學(xué)描述”。4.未完成性，即由“抹去重畫再抹去再重畫”，去呈現(xiàn)“痕跡疊痕跡的畫面”和“沒完沒了之感”，以體現(xiàn)畫家“不可為而為之”的生命意志。這里揭示和構(gòu)成的真實(shí)，再不是柏拉圖模仿論中二元結(jié)構(gòu)符合論的真實(shí)，也并非現(xiàn)代藝術(shù)那些驕傲跋扈的主觀主義的真實(shí)，當(dāng)然更非后現(xiàn)代所說的模擬的超真實(shí)，毋寧說，這是屬于事物最本源世界中，真理源初發(fā)生的永無完成的真實(shí)。由此在繪畫實(shí)踐中接近或?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)象學(xué)“排除偏見和如實(shí)把握事物”之要旨。當(dāng)西方現(xiàn)代畫壇觀念越來越多而形象越來越弱，抽象藝術(shù)越來越機(jī)械、呆板、貧乏、重復(fù)的時候，“具象表現(xiàn)繪畫”既接受了現(xiàn)代主義的洗禮，也是對現(xiàn)代主義的反思，它開辟了現(xiàn)代繪畫的另一方向：以純視覺形式理解世界，指向現(xiàn)實(shí)世界的直觀真實(shí)性。（參見《中國美術(shù)學(xué)院具象表現(xiàn)繪畫作品與教學(xué)》許江，安徽美術(shù)出版社2001-01）

回顧中國美術(shù)學(xué)院油畫教學(xué)的歷史可以發(fā)現(xiàn)兩個重要的時間接點(diǎn)，其一是1949年，其二是1985年。1949年之前該校前身“國立藝術(shù)院”以林風(fēng)眠為核心，包括吳大羽、龐薰萊、關(guān)良等先師，倡導(dǎo)“中西融合”、“介紹西洋藝術(shù)、整理中國藝術(shù)、調(diào)和中西藝術(shù)、創(chuàng)造時代藝術(shù)”教學(xué)與繪畫實(shí)踐領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，他們留下的作品用當(dāng)今的眼光來審視仍然具有“現(xiàn)代性”的國際風(fēng)范。這一時期培養(yǎng)的學(xué)生如朱德群、趙無極、吳冠中已經(jīng)成為國際級的藝術(shù)家，是中國美術(shù)教育的成功典范，至今未被超越。1949年后，這一支文脈在歷史大潮的沖壓下無情地斷裂了。伴隨著“一邊倒”政策的推進(jìn)，通過“請進(jìn)來”和“走出去”全面引進(jìn)蘇聯(lián)的美術(shù)教學(xué)體系，所謂“蘇式現(xiàn)實(shí)主義”繪畫成為當(dāng)時的畫壇主流。在意識形態(tài)的操弄下“蘇式現(xiàn)實(shí)主義”繪畫不可避免地走向概念化、程式化的死胡同，成為“紅光亮”、“高大全”的政治工具，失去了藝術(shù)自身的意義和價值。1985年12月，中國美術(shù)學(xué)院（時為浙江美術(shù)學(xué)院）畢業(yè)生組織了“85新空間”展覽，是對那時仍占統(tǒng)治地位的“蘇式現(xiàn)實(shí)主義”繪畫的抗?fàn)幣c反叛，在全國產(chǎn)生了巨大反響。這一年學(xué)院還邀請趙無極回母校舉辦繪畫講習(xí)班，有接續(xù)歷史文脈的意味。

“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”正是在這樣的歷史背景下來到了中國美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)任院長許江在回顧引進(jìn)“具象表現(xiàn)繪畫”的動機(jī)時說：“中國繪畫如何立足當(dāng)代、面向現(xiàn)實(shí)生活，既不停留在習(xí)慣定式之中、又不盲目追隨西方主義，建立對新一代青年有吸引力和說服力的基礎(chǔ)方法論，是關(guān)系中國繪畫和繪畫教育發(fā)展的關(guān)鍵。”它的教學(xué)和實(shí)踐，與“力求模仿客觀世界”和“竭力表現(xiàn)主觀世界”的兩大體系都拉開了距離，在中國繪畫面對西方百年現(xiàn)代藝術(shù)沖擊、架上繪畫多向拓展之時，展示出現(xiàn)象學(xué)在中國的特殊意義。（參見《我們在繪畫中——中國油畫國美之路》許江，《美術(shù)報》2014-9-20）

作為觀念在先的繪畫方法論，我們對“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”做以下三點(diǎn)思考。1.如何在教學(xué)（特別是本科階段教學(xué)）中體現(xiàn)其價值。2.現(xiàn)象學(xué)方法與中國本土文化資源的關(guān)系問題，也就是在油畫中國化的進(jìn)程中扮演何種角色。3.期待代表性畫家與作品的出現(xiàn)。

當(dāng)前一個不爭的事實(shí)是，美術(shù)學(xué)院生源的整體人文素質(zhì)不是在提高而是在下降，通過突擊式的繪畫基礎(chǔ)培訓(xùn)報考美術(shù)院校或美術(shù)專業(yè)，早已經(jīng)成為初高中階段文理科成績差生進(jìn)入大學(xué)的一條捷徑。面對人文素養(yǎng)低下、理論知識準(zhǔn)備不足的學(xué)生，具有強(qiáng)烈哲學(xué)背景特征的“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”如何展開是個問題。對于剛剛經(jīng)過一年基礎(chǔ)部學(xué)習(xí)來到油畫工作室的學(xué)生，迫切想要掌握的是系統(tǒng)的油畫技法，鞏固先前所學(xué)并在此基礎(chǔ)上獲得提高，此時宣講“懸置”，多少會使學(xué)生一頭霧水、無所適從。這也暴露出一個悖論，就是“懸置”的前提是有可“懸置”之物，對于還沒有形成自己繪畫規(guī)范的學(xué)生而言，何來“懸置”？基礎(chǔ)訓(xùn)練層面，胡振宇教授當(dāng)年針對試點(diǎn)班所指出的：“學(xué)生描寫實(shí)體的能力還需要不斷提高”（參見《大地的跡近 具象表現(xiàn)繪畫試點(diǎn)班教學(xué)研討會綜述》蘭友利，《新美術(shù)》2000-3）的問題解決與否。目前的情景是，大二學(xué)生在選擇是否進(jìn)入“具象表現(xiàn)繪畫工作室”時，表現(xiàn)出了頗多的遲疑。

“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”是以西方知識體系為基礎(chǔ)的，來到中國后首當(dāng)其沖先要面對本土化的問題，就像一棵來自歐洲的樹苗，要想在中國的土地上成活必須適應(yīng)中國的土壤和雨露，否則必死無疑。中國文化的包融性與博大精深，其生命力表現(xiàn)為對外域文化的轉(zhuǎn)化能力，就是通過對外來文化的學(xué)習(xí)、消化、吸收和改造，與中國社會的實(shí)際相結(jié)合并將其轉(zhuǎn)化為中國文化的有機(jī)組成部分。在油畫領(lǐng)域，百余年來我們始終處于學(xué)習(xí)與模仿的階段，從形式到內(nèi)容上能夠區(qū)別于西方并充分體現(xiàn)中國文化精神的油畫一直沒有出現(xiàn)，在油畫的世界舞臺上沒有我們的話語權(quán)和最終評判權(quán)，這樣的現(xiàn)狀當(dāng)然是不能令人滿意的。“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”在油畫中國化的進(jìn)程中會扮演何種角色，值得期待。

最后，對“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”的有效性檢驗(yàn)是要看有沒有一批代表性的作品與畫家。需要再三強(qiáng)調(diào)的是：具象表現(xiàn)繪畫方法論不是一個繪畫流派，而是一種思想方法，這一方法的有效性仍然要落實(shí)到畫面上，要由作品來說話。人們有理由期待看到一批與“具象表現(xiàn)繪畫方法與理論”存在邏輯關(guān)系，同時獲得業(yè)界和社會公認(rèn)的杰作出現(xiàn)。