大禹文化在紹興地理上的延展和開發研究

劉麗萍

摘 要：大禹文化包含了神話傳說以及各類物態的、精神的文化。作為有史可查的大禹葬所——紹興，直至今天在地理上仍然有二十四處與大禹有關的山川村鎮、寺廟橋梁。這些地名與大禹的治水、立國和婚嫁后裔密切相關，整合這些民俗風物是開發大禹的文化的重要方面。

關鍵詞：大禹文化；地名；治水；立國；后裔

一

地文與人文息息相關，關心地理，更要關心人。紹興地區今天能成為歷史文化之鄉，作為有史可查的大禹葬所，紹興匯集了大禹諸多傳說故事，算得上深得大禹文化精髓。

那么什么是大禹文化呢？研究者認為是以大禹神話為文化內核，以與大禹有關的神話傳說為輻射半徑的文化包。大禹文化的原始素材以古代大禹的神話傳說為主要內容來源，分治水、立國、婚嫁后裔三方面。

1.禹之治水：如果按照時間的脈絡進行梳理，首先是禹的治水行跡，如《尚書·皋陶謨第二》：“禹娶于涂山”[1]，《國語·魯語》：“禹致群神于會稽之山”[2]，《左傳》哀公七年：“禹合諸侯于涂山”[3]，《墨子·節葬下》：“禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山”[4]，《史記·夏本紀》：“帝禹東巡狩，至于會稽而崩”[5]等等。其他的還有如禹的神異誕生、鳥耘陵墓、死而為社、天帝后裔、涂山化石、天作之合、鑿山導河、除滅水妖、神獸相助、公而忘私、三過家門而不入等。

2.禹之立國：大禹大會萬國諸侯于紹興，成立中國第一個朝代夏，會稽成為中華文明象征。鑄九鼎、會稽諸侯、殺防風氏、英明征戰、禹謨善政等。

3.禹之婚嫁及后裔：如《尚書·皋陶漠》：“禹娶于涂山”，禹裔在東南一帶建立了越國，《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會稽，以奉守禹之祀。”當年越王勾踐曾“橫行于江淮東，諸侯畢賀，號稱霸王”[6]， 勾踐之裔新建立的東甌國，所以宋時古越族相傳“禹以三月五日生”的傳說和“是日有數萬人會于（涂）山上”祀禹的風俗，追溯其源，當是古先夏越民族文化在這一帶的遺跡。

二

對大禹文化在紹興地理上的延展，我們主要依據紹興地名資料進行梳理。“地名就是地理實體的名稱，是人們對具有特定位置、范圍、類型的地理實體所共同約定的語言代號。它既包括自然地理實體地名，如山岳、河流、陸地、海洋、島嶼、湖泊、高原、平原等，也包括人文地理實體地名，如國家、政區、聚落、城鎮、社區、街道和各類建筑物等，大到宇宙，小至居民點、建筑物。地名通常由專名和通名組成，但也會隨著社會的發展而變化。”（郭錦桴：《漢語地名與多彩文化》，上海辭書出版社2004年版）根據大禹文化的三類主流走向，整理禹之治水、立國和后裔相關地名。

紹興的當代行政區劃是三區兩市一縣（越城區、柯橋區、上虞區，諸暨市、嵊州市、新昌縣）。與大禹有關的地名有24個：

A 越城區：冢斜村、平水鎮、禹陵村、涂山、大禹陵、宛委山、禹山、會稽山；

B 紹興縣（現改為柯橋區）：夏履鎮、夏履橋、涂山、禹降村、金帛山、型塘、型塘嶺、防風廟；

C 上虞市（現改為上虞區）：夏蓋山、禹峰；

D 嵊州市：了山、了溪、禹溪村、余糧山、余糧嶺；

E 新昌縣：下衣村。

其具體地名、地理位置和文史信息如下：