“支山”習俗考

邵磊

摘 要：“支山”習俗源自于古代的山神崇拜，它蘊含著豐富的傳統文化內涵，反映了人們渴望過上平安、健康生活的美好愿望。直到今天，“支山”活動中所體現的平安幸福、孝道文化、環境保護、養生保健、民俗信仰等科學理念，依舊散發著古人智慧的光芒。

關鍵詞：支山；習俗；燒香；木棍

當人們在祖國各地登山時，會發現在山路邊的巖石下，人為地擺放了很多小木棍，這引起了不少登山者的好奇和模仿。這種擺放小樹枝、小木棍的做法，就是流傳千百年的“支山”習俗，所擺放的木棍被稱為“支山棍”。“支山”習俗，反映了古代民眾的山神崇拜。這種祈求平安、健康、幸福生活的信仰，一直延續到了今天。

一、“支山”習俗的起源

在古代，人們對山岳充滿了畏懼和崇拜，認為每座山上都有相對應的神仙管轄。《禮記》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”[1]《山海經》中就記載了441座山，5個山區，25個山系，共49例山神。[2]在古人的筆下，這些神怪能吞云吐氣，乘風駕霧，來無影去無蹤，高興了能造福一方黎民，憤怒了會為害一方百姓。因此，每當節日或進山時，人們就會對著大山中的神仙鬼怪虔誠地祭拜，以求生存和平安，久而久之就產生了山神崇拜。

在古人心中，山是神圣的，也是充滿危險的，不能貿然進入。對此，《抱樸子·登涉》描述道：

凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。[3]

這就是告誡人們，無論是采集草藥，還是入山避難，在進山前，都要做好充分的準備，比如，要齋戒，以求贏得山神的保佑；要隨身佩帶上入山符箓，以辟山精鬼魅、虎狼、惡神等。《抱樸子·登涉》又云：

當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。[4]

怎樣才能讓山神高興呢？唐代歐陽詢在《藝文類聚》卷七《山部上·總載山》寫到：

入名山，必先齋五十日，牽白犬，抱白雞，以鹽一升。山神大喜，芝草、異藥、寶玉為出。未到山百步，呼曰“：林林央央！”此山之名，知之卻百邪。[5]

由于山神皆主掌著人類的吉兇禍福，進山伐木、狩獵、墾荒，除了有充分的準備外，進山時還要燒香焚紙，用煙火與山神提前溝通，以求山神準許，否則將會招來災難。

有關燒香習俗，是從古代的祭禮中繼承下來的，早在遠古時期，先民就已經通過原始的宗教儀式，通過焚燒香蒿、燔柴等祭品，以期用煙火來溝通與山神的聯系。漢朝時，香爐開始興起，薰香開始出現，燒香文化逐漸形成。漢代以后，禮佛之香開始出現。佛道的影響，為以后燒香習俗的興盛提供了思想基礎。

道教認為，香具有“通感”、“達言”的功能，能夠和天地的神相溝通，用來祈福、驅災避禍。《登真隱訣》云：“香者，天真用茲以通感，地緣斯以達信，非論齋潔、祈念、存思，必燒香。”[6]

佛教認為，香可以除臭穢，能斷諸惡，能修諸善，經常燒香可以得到善報。關于燒香的好處，禪宗初祖菩提達摩曾勸喻道：

燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。正法香者，其有五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常于身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義。唯將外火，燒于世間沉檀，薰陸質礙之香，希望福報。云何可得乎。[7]

由于佛道二教都認為，燒香能夠避邪化煞，其氣可以使神歡喜，令靠近的鬼怪害怕遠離。再加上魏晉南北朝以后，佛道開始在民間廣泛傳播，以及寺院道觀在山中的興建，進山焚香在民間逐步演變為一種尊敬神靈的傳統。古語“人爭一口氣，佛受一炷香”，就反映了燒香祭神在人們日常生活中的重要地位。

然而，隨著時間的推移，在燒香祭祀山神后，會留下大量的香根，天長日久越積越多，民間通行的做法是“初一十五燒香根”。而沒有香爐的山路上，進山者就會把燒剩的香根支在石縫中，祈求山神保佑，表示自己燃過香敬過神。后來就逐漸演變成了“木棍支山”和“立木為香”的登山祈福習俗，一直影響到了今天。

二、“支山”習俗興盛的原因

“支山”習俗從古代一直流傳到今天，盛久不衰。究其原因，是迎合了進山老百姓的美好的愿望，符合了平民大眾渴求幸福安康生活的心理。同時，封建統治階級的封禪活動和佛道二教的廣泛傳播，也促進了“支山”習俗和山神崇拜的發展。

1.統治階級的封禪活動

中國古代歷代統治者都非常重視山岳在國家統治中的作用。傳說舜帝曾巡祭四岳。《尚書·虞典》載：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。”[8]對于舜帝當時的祭山方式，《尚書·虞典》又云：“望于山川，遍于群神。九州名山、大川、五岳、四瀆之屬，皆一時望祭之。”[9]限于當時的交通條件，舜帝時期對山岳的祭祀主要是遠遠的望祭。秦漢時期，由于國家的統一，國力的強大，以及交通的改善，秦始皇和漢武帝終于親自登臨泰山，并進行了隆重的“泰山封禪”典禮，這就使得五岳獨尊的泰山神成為中國古代最著名的山神。以后，歷代皇帝都會舉行封禪儀式，對各地山神進行大祭。到唐代，五岳不但是民間崇拜的對象，而且被正式列入國家的祭祀大典。“玄宗先天二年（公元713年），封華岳神為金天王。開元十三年，封泰山神為天齊王。天寶五載，封中岳神為中天王，南岳神為司天王，北岳神為安天王。”[10]自此之后，山神崇拜上升到了國家意志，統治階級的大力提倡，也促進了民間的山神信仰，進而影響了“支山”習俗的傳播。

2.民眾的樸素愿望

生老病死，是人一生必須要面對的過程，作為平民百姓，一生最大的愿望是一家人平安、健康、幸福、快樂的度過每一天。俗話說“靠山吃山”，老百姓有進山打獵的，有入山逃難的，有上山采藥的，有登山鍛煉的，不一而足。他們在爬山時，都會帶著一個很樸素的愿望，那就是希望山岳神靈能夠帶給自己好運和收獲。于是，在山巖下支一根木棍，放一個樹枝，“以木為香”，希望山神保佑自身與家人的平安，就成為了一種不由自主的行為。至今，民間還流傳著“木棍兒支山，腰腿不酸”、找個“靠山”為自己“撐腰”等說法。

3.宗教的影響

燒香是中國民間的傳統習俗，在先秦時期作為敬天法祖、治病、提神、除穢之用。漢朝以后，受佛道二教的影響，香文化開始在民間廣為傳播，至唐宋盛極一時，后世均有發展。在《蘇悉地羯羅經》中，把“燒香”作為佛的五種供養物之一。從香蒿、熏香到禮佛之香，燒香已經完全融入到了百姓的生活。無論去佛教寺院，還是道教宮觀，游客信徒都會在神像前虔誠的燒香祈福，當遇到大事時，還要專門“燒高香”、“燒頭香”祈愿和致謝。受此影響，當人們進山求佛訪道尋仙時，燒一柱高香，立一個木棍，緩解一下疲倦，許下一個心愿，也是一件快慰的事情。

三、“支山”習俗的文化內涵

“支山”習俗，是千百年來古代先民們延續下來的智慧結晶，它蘊含著豐富的文化內涵，反映了中國人在身體保健、孝道文化、生活信仰、人際交往、風水觀念、環境保護等方面的科學理念，值得今天的人們繼續去發揚和傳承。

1.祈求平安

追求平安幸福的生活，是老百姓最大的夢想，但現實卻很難遂人愿。在古代，由于生活條件的限制，面對山崩地裂、天地大旱、生老病死，人們心中充滿恐懼。黎民百姓無助時，就會把愿望寄托于山神爺，祈求風調雨順、長命百歲。這些期盼也就不自覺地反映到“支山”習俗中。

用木棍“支山”，在祈求平安方面有兩層意思。其中一層寓意就是怕山倒塌，防止巨石滾落。很多山區，不是把木棍擺放在巖石旁，而是用木棍末端觸地，頂端緊緊地支起巖石，為的是防止山巖脫落。當山體或者大石頭出現晃動的時候，木棍被折斷，發出聲響，提醒登山者，此地危險，趕緊撤離，避免人員傷亡。

另外一層寓意，是希望自己和家人的身體能夠健康。“木棍支山，腰腿不酸”的諺語，正是反映了老百姓樸素的健康觀。登山累了，支一根木棍在巖層間，就如同人的腰腿支撐了整個身體，木棍堅固不斷，人的腰腿亦堅挺不酸。而腰腿不好的人，支一根木棍，在樂觀心理的作用下，也可以起到減輕疼痛的效果。受此影響，登山者往往在山巖間給自己支一根木棍，同時也會給家人支上一根，以祈求山神保佑一家人平安健康。在重慶合川釣魚城，有一身長達11米的唐代懸空臥佛，在臥佛身體下方的巖層間，游客信眾撐起了很多竹條。據現場法師講，人的身體的哪個部位疼痛，就在臥佛的相應部位撐一個竹條，可以減輕身體的疼痛，因此，現場支撐竹片的人眾多。“支山”習俗與佛教信仰在此達到了完美的融合。

2.宣揚孝道

孝道是中華民族重要的文化傳統，是儒家思想的核心內容之一，古代有著名的“二十四孝圖”，以宣傳孝敬父母的觀念。儒家經典《孝經》認為“夫孝，始于事親”[11]。在民間，據說用木棍支山，就如同給父母一個支撐，這樣他們就不會得老年人常見的腰腿疼病了。“木棍兒支山，腰腿不酸”，其中就包含了登山者對父母身體健康的殷切期盼。

3.醫學原理

腰是人體的重要部位，涉及到一個人正常生存、健美等需要。在生活中，腰肌勞損、腰椎間盤突出等病癥非常普遍，給人們的學習生活帶來了很多負面影響。古代醫學典籍《黃帝內經素問·脈要精微論》認為：“腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。”[12]中醫認為，腰為腎之府，要經常做腰眼按摩，以防治人們因腎虧所致的腰酸、背痛、腿抽筋等癥。

“木棍支山，腰腿不酸”、“靠山撐腰”等民間俗語，就蘊含了經過老百姓實踐得來的簡單醫學原理。他們從山體得到啟發，通過登山鍛煉腰腿。現在，民間還有把木棍綁在腰上，治療腰椎間盤突出病的例子，不但省錢，而且操作簡單，效果良好。[13]

4.人際交往

在民間，從古至今都流傳著一個說法，就是找個“靠山”給自己“撐腰”。當人們辦事遇到阻力時，找一個有能力的人幫個忙，促進事情順利的辦成，這幾乎成為了人們首要的選擇。但有時候，找人作為靠山和后臺，有可能最后“竹籃打水一場空”。于是，人們在現實社會實現不了的愿望，就寄托在神的法力上。

當人們登山時，看到巍峨的高山，心中的敬畏之情油然而生，于是拿一根木棍靠在山石上，寓意是自己找到了“靠山”.如此，就會感覺有了依靠，腰桿也硬了起來，心靈也得到了些許的安慰。

說起“靠山”一詞的由來，還有一個歷史典故。據《資治通鑒·唐紀三十三》記載：

上（唐玄宗）欲加安祿山同平章事，已令張垍草制。楊國忠諫曰：“祿山雖有軍功，目不知書，豈可為宰相。制書若下，恐四夷輕唐。”上乃止。[14]

另據《舊唐書·張垍傳》載：

及祿山還鎮，命中官高力士餞于浐坡。既還，帝曰：“祿山慰意否？”力士曰：“觀其深心郁郁，必伺知宰相之命不行故也。”帝告國忠，國忠曰：“此議他人不知，必張垍所告。”帝怒，盡逐張垍兄弟。……祿山之亂，玄宗幸蜀。……既而均弟兄果受祿山偽命，垍與陳希烈為賊宰相，垍死于賊中。[15]

從上述史料可知，唐玄宗想提拔安祿山為宰相，楊國忠力勸皇上不要重用野心勃勃的安祿山，玄宗于是就讓張垍停止擬寫任命的詔書。之后，疑似張垍把這件事告訴了安祿山，安祿山知道后非常不快。安祿山反唐后，張垍主動投靠了安祿山，并擔任了偽燕政權的宰相。至德二載（公元757年）十二月，唐軍收復長安后，張垍死在叛軍之中。張垍投靠安祿山的行為，就被后人演繹成“靠山”。“靠山”一詞，由此流傳下來。

和正史中記載張垍投降安祿山的結局相反的是，民間有傳說認為，張垍與同在翰林院任職的李白談起與安祿山交往的事。李白勸他：“安祿山有謀反之心，到時恐怕會連累你，你萬萬不可靠山（暗指安祿山），還是靠近皇上吧！”張垍聽從了李白的勸告，疏遠了安祿山。不久，安祿山果然起兵反唐，張垍卻仍受到皇上的重用。張垍深有感受地說：“幸虧我沒有靠山。”[16]

直到今天，社會上依舊存在“有了靠山才好辦事”的潛規則，但時常有人像張垍一樣，“靠山”沒找對，卻賠上了自己的幸福甚至性命。對社會上大多數人來說，都是沒有靠山的普通人。面對人生的坎坷，他們會選擇“支山”的方式，像支山棍那樣“頂天立地”地生活，像大山一樣巍峨地聳立，默默祈禱山神能保佑自己和家人事事順利。

5.風水觀念

風水觀念在中國文化中歷史悠久，在戰國時期，“九流”之一的陰陽家就開創了“風水（形法）”的方術。在古代，自然條件好，有利于農業生產、居住的地方，就成了風水寶地，其標準為背山、面水、向陽。這背后的山，也就是通常所說的“靠山”。而“向陽”的寓意，一是居住地朝向太陽，有利于祛濕去晦氣；二是把山看作是陽性的象征，專門避鬼邪等陰氣，以保平安。

在進山時，登山者用木棍“支山”，也希望從風水原理中找到能使自己和家人長壽富貴的“靠山”，以彌補人類自身在大自然面前的渺小與無力。

6.環境保護

“支山”習俗，表達了人們“立木為香”、“插棍許愿”的敬山觀念，通過木棍代替燒香，可以起到節約資源，避免山火，保護自然環境，維護生態平衡的效果。從古至今，因為在山林中燒香而導致的山火可謂充滿史籍。山火多發，也給當地的生態造成了極大的損害。用支山棍代替燒香，可以起到防火、祈福的雙重效果。

另外，人們想通過木棍“撐山”，希望自己能助山神一臂之力，努力保持大山的巍峨挺拔，防止山體倒塌和泥石流滑坡，保護好世代生存的山區家園，以便實現人與大自然的和諧共生，最終過上山清水秀、安居樂業的幸福生活。

四、結語

“支山”習俗已經伴隨人們走過了上千年，時代一直在變，但人們追求健康、平安、幸福生活的理想一直沒變，“支山”習俗也在一代又一代的登山者中不斷傳承著。它所表達的樸素的健康、向上的人生理念，一直激勵著后來者去努力攀登前進路上的一座又一座高峰。今天，當人們整日埋頭于電腦、手機等電子世界中無暇自顧時，很多人的身體已經處在了“亞健康”之中。因此，當人們偶然走進久違的大山，猛地發現擺放在山巖下的“支山棍”時，那一刻會有一種驚訝和不解；但當他們知道“支山棍”背后的文化時，就會毫不猶豫地也擺上一根。因為他們都明白，已經失去的不僅僅是時間，還有自己的健康以及家庭的天倫之樂。

注釋：

[1]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達等正義：《禮記正義》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年，第1512頁。

[2]馬昌儀：《<山經>古圖的山神與祠禮》，《民族藝術》2001年第4期。

[3][4]（晉）葛洪：《抱樸子·登涉》，文淵閣四庫全書影印本。

[5]（唐）歐陽詢：《藝文類聚》卷七，《山部上·總載山》，文淵閣四庫全書影印本。

[6]（宋）張君房：《云笈七籖·齋戒》，文淵閣四庫全書影印本。

[7]（梁）菩提達摩：《少室六門集》，《大正藏》第48冊，[M].新文豐出版有限公司印行，1983年，第368頁。

[8][9]（漢）孔安國傳，（唐）孔穎達正義：《尚書正義》，《十三經注疏》，上海古籍出版社，2007年，第82頁，第76頁。

[10]（后晉）劉昫：《舊唐書》（第三冊）卷二十四《禮儀四》，中華書局，1975年，第934頁。

[11]（唐）李隆基注，（宋）邢昺疏：《孝經注疏》，北京大學出版社，1999年，第4頁。

[12]（唐）王冰次注，（宋）林億校正：《黃帝內經素問·脈要精微論》，文淵閣四庫全書影印本。

[13]胡義忠，陳世高：《小木棍治腰（頸）椎病》，《家庭醫生報》，2011年4月11日。

[14]（宋）司馬光：《資治通鑒·唐紀三十三》，中華書局，1956年，第6923頁。

[15]（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》（第九冊）《張垍傳》，中華書局，1975年版，第3058-3059頁。

[16]《“靠山”的由來》，《民間傳奇故事（A卷）》，2005年第3期。

作者：重慶工商大學計信學院講師